A UN RÍO LE LLAMAN CARLOS

(Foto del Charles River desde el lado de Boston, de cara a los hangares de canoas y botes, y al Campus principal de la Universidad de Harvard)



A UN RÍO LE LLAMAN CARLOS
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(Charles River, Cambridge, Massachusetts)


Yo me senté en la orilla;
quería preguntarte, preguntarme tu secreto;
convencerme de que los ríos resbalan hacia un anhelo y viven;
y que cada uno nace y muere distinto (lo mismo que a ti te llaman Carlos).

Quería preguntarte, mi alma quería preguntarte
por qué anhelas, hacia qué resbalas, para qué vives.
Dímelo, río,
y dime, di, por qué te llaman Carlos.

Ah, loco, yo, loco, quería saber qué eras, quién eras
(genero, especie)
y qué eran, qué significaban «fluir», «fluido», «fluente»;
qué instante era tu instante
cuál de tus mil reflejos, tu reflejo absoluto
yo quería indagar el último recinto de tu vida
tu unicidad, esa alma de agua única,
por la que te conocen por Carlos.

Carlos es una tristeza, muy mansa y gris, que fluye
entre edificios nobles, a Minerva sagrados
y entre hangares que anuncios y consignas coronan.
Y el río fluye y fluye, indiferente.
A veces, suburbana, verde, una sonrisilla
de hierba se distiende, pegada a la ribera.
Yo me he sentado allí,
sobre la hierba quemada del invierno para pensar por qué los ríos
siempre anhelan futuro, como tú lento y gris.
Y para preguntarte por qué te llaman Carlos.

Y tu fluías, fluías, sin cesar, indiferente
y no escuchabas a tu amante extático
que te miraba preguntándote
como miramos a nuestra primera enamorada
para saber si le fluye un alma por los ojos,
y si en su sima el mundo será todo luz blanca
o si acaso su sonreír es sólo eso: una boca amarga que besa.
Así te preguntaba: como le preguntamos a Dios en la sombra de los quince años,
entre fiebres oscuras y los días —qué verano— tan lentos.
Yo quería que me revelaras el secreto de la vida
y de tu vida, y por qué te llamaban Carlos.

Yo no sé por qué me he puesto tan triste, contemplando
el fluir de este río
Un río es agua, lágrimas, mas no sé quién las llora.
El río Carlos es una tristeza gris, mas no sé quién la llora.
Pero sé que la tristeza es gris y fluye.
Porque sólo fluye en el mundo la tristeza.
Todo lo que fluye es lágrimas.
Todo lo que fluye es tristeza, y no sabemos de dónde viene la tristeza.
Como yo no sé quién te llora, río Carlos,
como yo no sé por qué eres una tristeza
ni por qué te llaman Carlos.

Era bien de mañana
cuando yo me he sentado a contemplar el misterio fluyente de este río,
y he pasado muchas horas preguntándome, preguntándote.
Preguntando a este río, gris lo mismo que un dios;
preguntándome, como se le pregunta a un dios triste:
¿qué buscan los ríos?, ¿qué es un río?
Dime, dime qué eres, qué buscas,
río, y por qué te llaman Carlos.

Y ahora me fluye dentro una tristeza,
un río de tristeza gris,
con lentos puentes grises, como estructuras funerales grises.
Tengo frío en el alma y en los pies.
Y el sol se pone.
Ha debido pasar mucho tiempo.
Ha debido pasar el tiempo lento, lento, minutos, siglos, eras.
Ha debido pasar toda la pena del mundo, como un tiempo lentísimo.
Han debido pasar todas las lágrimas del mundo, como un río indiferente.
Ha debido pasar mucho tiempo, amigos míos, mucho tiempo
desde que yo me senté aquí en la orilla, a orillas
de esta tristeza, de este
río al que le llamaban Dámaso, digo, Carlos.


DÁMASO ALONSO 1898-1980
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El Charles River, es un río del estado de Massachussetts, USA, que separa Boston de Cambridge y Charlestown.
Nace en el Lago Echo y fluye a través de 58 ciudades del norte de Massachussetts, recibiendo unos 80 afluentes y varios grandes acuíferos, antes de desembocar en el puerto de Boston.
Las Universidades de Harvard, Boston, Brandeis y el Instituto Tecnológico de Massachussetts, están situados a lo largo del Charles River.
En el mismo Boston se abre formando un gran lago, bordeado de grandes Parques, como el Charles River Esplanade, donde en verano se dan conciertos y es muy famosa su celebración del 4 de julio Dia de la Independencia. No sé seguro si es el que aparecía en la película "Picnick", pero es probable.
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Dámaso Alonso tenía este poema como preferido entre los que escribió, pero el Alzheimer que le aquejó en sus últimos años, hizo que olvidara todo y el poema también.
A pesar de ello, veían como cada día se acercaba a su librería y el único libro que cogía era el que contenía este poema, lo acariciaba un momento y volvia a dejarlo en su sitio.
Ya hacia tiempo que había olvidado leer y escribir.
Y cuando un día le presentaron a alguien de nombre Carlos, le dijeron: se llama Carlos, como el río. ¿Qué río? preguntó.






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ENIGMÁTICOS HELIONES

Concepto artístico de un Helión impactando en la Luna y explotando.



Agosto 27, 2007: La mayoría de las personas aprecian los eclipses lunares por su belleza silenciosa en medio de la noche.
Pero Bill Cooke, el astrónomo de la NASA, los observa por un motivo diferente: él ama las explosiones.

En la madrugada del martes 28 de agosto, la sombra del planeta Tierra cubrirá la faz de la Luna en lo que será un eclipse lunar de una hora y media de duración: En esa oscuridad, Cooke espera poder grabar algunos destellos de luz —explosiones causadas por meteoroides que chocan contra la Luna y que estallan haciéndose polvo.

"Este eclipse es una magnífica oportunidad para observar", dice Cooke, quien dirige la Oficina de Medio Ambiente de Meteoroides.
(METEROID ENVIRONMENT OFFICE, abreviado con las siglas MEO en idioma inglés), y unicado en el Centro Marshall para Vuelos Espaciales.

La faz completa de la Luna estará en sombras por más de dos horas, ofreciendo de ese modo 23 millones de kilómetros cuadrados de oscuro terreno como blanco para los meteoroides.

Las explosiones lunares no son algo nuevo.
El equipo de Cooke ha estado monitoreando la Luna desde finales del año 2005 y ha grabado, hasta ahora, 62 impactos.
"Los meteoroides que chocan contra la Tierra se desintegran en la atmósfera, produciendo una inofensiva traza luminosa. Pero la Luna no tiene atmósfera, así que los ‘meteoros lunares’ siempre hacen colisión contra la superficie", dice.

Los choques típicos liberan una energía equivalente a 100 kg de dinamita, y excavan cráteres de varios metros de ancho, a la vez que producen estallidos de luz lo suficientemente brillantes como para poder verlos a una distancia de 362.000 kilómetros, en la Tierra, a través de telescopios comunes.



DANIELLE MOSER y VICTORIA COFFEY
Dos mujeres del equipo MEO
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"Cerca de la mitad de los impactos que vemos tienen origen en lluvias de meteoros comunes, como las Perseidas y las Leónidas", dice Danielle Moser, miembro del equipo de la MEO. "La otra mitad son causados por meteoroides ‘esporádicos’ que no están asociados con ningún cometa o asteroide en particular".

El observatorio de la MEO está ubicado en el predio del Centro Marshall para Vuelos Espaciales, en Huntsville, Alabama, y cuenta con dos telescopios de 14 pulgadas equipados con cámaras de video especialmente sensibles durante condiciones de luz baja.

Moser y su colega Victoria Coffey estarán trabajando en el observatorio hoy martes 28-8-07 por la mañana.

Durante el eclipse, ellas esperan capturar en video un escurridizo tipo de meteoroide, llamado Helión.

Los meteoroides Heliones vienen en dirección desde el Sol, y eso los hace especialmente difíciles de observar.

Atraviesan el cielo generalmente alrededor del mediodía, cuando el brillo deslumbrante del Sol es demasiado intenso como para distinguir meteoros.

Esperen un minuto: ¿Meteoros que provienen del Sol?

"El Sol en sí mismo no es la fuente", explican, "Creemos que los meteoroides Heliones vienen de cometas que pasaron rozando el Sol y que dejaron estelas de desechos polvorientos en la vecindad de nuestra estrella".

Nadie puede estar seguro, sin embargo, porque los meteoroides Heliones son endemoniadamente difíciles de estudiar.

Los astrónomos sólo los ven en cantidades muy pequeñas, poco antes del amanecer o después del atardecer.

Los intentos que se han hecho por observar meteoros Heliones por medio de radares durante el día han fallado, hasta cierto grado, debido a la interferencia de las transmisiones radiofónicas terrestres y de los radio-estallidos del Sol, los cuales superan en intensidad a las señales acústicas o "pings" de los meteoros.


El eclipse Lunas de hoy, una excelente oportunidad.

Durante el eclipse, el Hombre de la Luna (el "rostro" o figura que se ve en nuestro satélite desde la Tierra) estará de frente al Sol, —"creando de este modo la geometría perfecta para interceptar meteoros Heliones", dice Danielle Moser.
"Y al generar la sombra de la Tierra la oscuridad requerida, deberíamos poder ver claramente cualquier explosión".

"Si logramos captar el choque de los meteoroides Heliones contra la Luna y si estudiamos sus destellos, aprenderemos más sobre su tamaño, velocidad y penetración", añade. Eso, a su vez, acercará a la MEO a su meta de calcular el riesgo de ocurrencia de meteoroides para las naves espaciales y para los futuros astronautas que caminen sobre la Luna.

Nadie ha visto jamás un impacto lunar durante un eclipse, "pero siempre hay una primera vez para todo".



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HEINRICH ROMBACH, Filosofía hoy

FILOSOFIA HOY
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HEINRICH ROMBACH escribe en un lenguaje claro y comprensible que elude discusiones laterales, con el fin de ir a la clarificación de fenómenos y problemas centrales, que desde hace tanto tiempo preocupan a la teoría del hombre y la sociedad.

Rombach habla de "hombre humano" y de "sociedad humana".

Estos conceptos se destacan frente al concepto "genérico" de hombre, válido hasta ahora, que sólo expresa esa visión empequeñecida del hombre.
Para Rombach se trata de un paso esencial en la evolución de la humanidad, del orden de la "grandeza", tal como la había pensado F. Nietzsche en el tránsito del "Mensch" al "Übermensch".
Nietzsche supo captar en su significación este paso, pero, en su verdad, no conduce a un "suprahombre", sino al "hombre humano".
La tarea actual de la "Antropología Filosófica" está precisamente en contribuir a conseguir el logro de este hombre, cuya realización de ninguna manera es algo seguro.
La Antropología Filosófica, según Rombach, no ha de demorarse en una descripción del hombre "existente", sino que busca diseñar las posibilidades futuras del hombre, pensándolo en sus desarrollos, que ya vienen prefigurados en las realizaciones humanas de las épocas históricas precedentes.

No se trata de hablar del hombre fáctico, tal como es, sino de lo que "debe" ser, y esto es lo que él "quiere" ser. En el fondo de esta visión "dinámica", decididamente "histórica" del hombre, se destaca el concepto central de "estructura", que es el que fundamenta el pensamiento de Rombach.

La ontología de la Antropología Filosófica se contrapone a la metafísica tradicional de la "sustancia", que dió pie para entender al hombre como "persona", y a la teoría moderna de los "sistemas" o "funcionalismo", según el cual el individuo humano es pensado como una pieza dentro de un todo funcional.

Rombach se opone a ambas concepciones: con respecto a la primera, por su ahistoricidad y por ser responsable del "individualismo"; con respecto a la segunda, por no ser adecuada para la comprensión del ser humano, sino para el campo de la técnica.

En la teoría social el funcionalismo pasa por ser la filosofía del socialismo, en cualquiera de sus formas. "Sustancia" y "sistema" tuvieron que dejar lugar a un tercer concepto, el de "estructura", que es el que interesa a Rombach.

Hay ahora una suposición fundamental: que la esencia del hombre cambia.

La historia es en su capa más profunda "historia de la esencia".
Las grandes épocas de la historia de la humanidad y los grandes ciclos culturales son interpretados como "conformaciones esenciales" del ser-hombre, que, a través de cambios epocales, aspiran a un fin.

Según Rombach, esta historia de la esencia del hombre aún no ha sido escrita y su obra pretende ser apenas un esbozo de ella. El cambio de la figura del hombre puede investigarse partiendo de los pasos dados por la humanidad hasta el presente, en los que se pueden barruntar las tendencias hacia los pasos próximos.

No hay otro criterio para un estudio de lo porvenir que no sea una ponderación de las consecuencias de los cambios operados hasta ahora.

La Antropología Filosófica, se une a tantos pensadores de la actualidad para los que es claro que la vida humana está sufriendo cambios profundos. La fase evolutiva a la que el hombre ha accedido representa una humanidad "más alta", si es que debe hablarse en general de una continuidad de la historia humana. Sólo ahora el hombre está deviniendo hombre, aun cuando el hombre se ha atribuido a sí mismo su denominación genérica prematuramente, sin haber tomado posesión de toda la amplitud de la esencia para la que es capaz.
Esto se debe a una determinada autocomprensión, asentada en la antropología filosófica hasta hoy vigente y que repercute en las ciencias humanas -psicología, pedagogía, sociología y política-, que frena el despliegue del hombre, en cuanto refuerza las tendencias hacia una visión limitada y empequeñecida de humanidad.

Las distintas concepciones antropológicas han puesto de relieve una determinada "esencia" del hombre, pero eso que se ha dado en llamar esencia no es más que una "configuración" que se alcanza al término de cambios estructurales.

Rombach afirma de un modo categórico que "ninguna de esas antropologías ha captado la diferenciación de las estructuras esenciales y las ha descrito en concreto". Sobre todo no se ha sido capaz de descubrir el proceso por el cual se forma la estructura profunda.

Ésta no es "hecha" por el hombre, ni es dada por el destino, la naturaleza o el Dios creador; tampoco se debe al acaso.
La estructura esencial se organiza a sí misma e implica, a la vez, una autoelevación del hombre.
Hay una categoría muy importante que rige en el proceso de autoorganización de la esencia: la llamada por Rombach "concreatividad", según la cual las exigencias del devenir esencial liberan siempre un nuevo y más elevado plano de realidad, surge un nuevo mundo donde confluyen nuevas cosas e inéditas relaciones con la naturaleza y los demás hombres.

La concreatividad se revela como el acontecimiento decisivo en la historia de la esencia del hombre, la cual es, a la vez, historia de la esencia de los seres de la naturaleza -animales y plantas.

Rombach ha creido necesario tomar posición con respecto a la "posmodernidad".
Dice que su concepción antropológica coincide con la Postmoderna, en la medida en que, como ésta, también él afirma un cambio en la vida humana; sin embargo,
interpreta este cambio no simplemente como una separación de la "modernidad".

Para Rombach los acontecimientos actuales, tanto en Occidente como en Oriente, señalan el término de una era muy prolongada - la historia de las altas culturas.

Además, como ya señaló, el cambio no es de aspectos superficiales, sino una transformación a nivel esencial.

Se discute el tema tan debatido, sobre todo por la teoría crítica, de las formas de "racionalidad".
La Struktur-Anthropologie rechaza la interpretación de la historia humana, según la cual se habría pasado de la época del "mito" a la de la "ratio"; ésta habría socavado los contenidos de la fe tradicional, con lo que habría quedado, como un problema siempre pendiente de solución, el hacer frente a la "crisis de orientación" de los individuos y pueblos, que ya no disponen de las seguridades de las cosmovisiones antiguas.

Rombach no considera como algo "irracional" a la fe tradicional y distintas formas de religiosidad: éstas contienen interpretaciones muy racionales de situaciones extremas del hombre, aun cuando "racional" aquí significa algo bien determinado; por otro lado, la idea "moderna" de la racionalidad no cubre, de ninguna manera, todo lo que debe entenderse por racionalidad; se trata de una forma muy limitada e "irracional" de racionalidad, centrada en el concepto de "sistema"; este concepto ha sido absolutizado, con lo que se ha convertido en un mito, tan mito como el de las religiones antiguas.

La antropología de Rombach quiere abrir camino a una real y verdadera racionalidad que respete todo lo racional que hay en las demás concepciones (la "raison raisonable" de Pascal).

Uno de los conceptos centrales de la antropología de Rombach es el de "situación".

Su análisis lleva a la comprensión del fenómeno del "mundo" histórico, concreto, en cuanto "mundo de la vida" del hombre.
Se muestra que siempre hay sólo "mundos", en plural, pero que jamás puede haber "el mundo".

A la "multiversalidad" de los mundos corresponde la "multiveracidad" de la razón. Cada mundo tiene "su" razón. Esto significa que no puede establecerse ninguna "discusión", ningún "discurso" entre los mundos, porque no hay ningún plano común, ninguna verdad que estaría por encima de los mundos y que sería la base del acuerdo entre los hombres.

Sin embargo, hay un "diálogo" de los mundos o "comunicación inter-mundana". La teoría de los mundos, llamada por Rombach "hermética", muestra que durante siglos los hombres se han irritado mutuamente con la "dialéctica", la que ha llevado a dos extremos: a la imposición violenta de la razón y a la pérdida de confianza en la verdad, sepultada en el relativismo y el escepticismo.



La antropología estructural de Rombach está dividida en 6 grandes partes.

En la primera, con el título: El curso de las diferentes imágenes europeas del hombre, trata la concepción griega, la cristiana y la moderna: la concepción centrada en la idea de sistema.

En la segunda parte trata, en general, de la antropología estructural.
De la situación histórica que llevó a la caída de la idea de sistema; un modelo de antropología estructural; la fundamentación histórica de esta concepción; el paso "más allá del hombre", el "nuevo hombre", la "hermética" y la "concreatividad".

La tercera parte está dedicada al fenómeno fundamental de la "situación".
Se elaboran nociones muy delicadas como "afuera" y "adentro", insoslayabilidad, supositividad, afectividad, permanencia y continuidad, dinámica de la situación.

Luego, en la parte cuarta, se discute otro concepto central: el de "sentido", la interioridad, la constitución de la subjetividad, la apertura de la estructura vital, ver y comprender, el sentido y su interpretación, logro y fracaso.

En la parte quinta se trata del tema de la "identitificación":
Teorías de la identidad, el pequeño y el gran yo, la estructura social de la situación, constitución del nosotros, la temporalidad, la corporalidad.

Aquí cala Rombach en las estructuras profundas:
La persona corporal, el cuerpo terrestre, lo animal en el hombre, lo que nosotros queremos fundamentalmente, lo inconsciente.

Se dedica una fenomenología de la situación según tres autores:
Jaspers, Sartre y Heidegger.

Esta parte quinta, trata también el fenómeno fundamental del "obrar":
el obrar y situación, el obrar como existencial, el obrar originario.

Por último, la sexta parte, con el título "el hombre humano", se despliega en tres capítulos: los grados de la egoidad, el hombre más grande y la historia (la génesis social, el lenguaje, los "movimientos"), el hombre social (Hegel, Feuerbach, Nietzsche).



En la Fenomenología de la vida social, afirma Rombach que el hombre, como individuo y como sociedad, es una estructura.

Ambos no son algo último, sino que uno es por el otro, a través de una pluralidad de mediaciones.
La vida social mantiene su vivacidad sólo si es respetada la "pluridimensionalidad" del ser social.
Esto es lo que no ocurre precisamente cuando el individuo es concebido sustancialísticamente y se lo contrapone de un modo inmediato al sistema social como un todo.
En este caso, o el individuo o el todo social deben fracasar.
El extremo individualismo como el extremo socialismo son algo sin sentido e irrealizable.

El derrumbe del sistema comunista lo testimonia claramente.
Rombach declara abiertamente las bondades de la "democracia".
En el fondo, es la democracia el tema único de la sociología, porque ella es la "sociedad humana".
La democracia se ha revelado como forma final de toda evolución política, no porque represente un código político normativo o porque esté de acuerdo con las ideas políticas dominantes durante tantos siglos en el Occidente, sino porque hace justicia a la estructura fundamental del ser humano.

El fracaso tanto del individualismo como del socialismo y la irrupción incontenible de "movimientos" y nuevas formas de sociabilidad han puesto al desnudo el fenómeno central de la sociología, que para Rombach es la "sociogénesis".

La fenomenología crítica debe estar atenta a este fenómeno, en el que no se trata de un sometimiento de la vida social a un patrón o sentido ya dado, sino de una autoformación de la sociedad, desde dentro de ella misma.

La comprensión plena de los fenómenos sociogénicos puede que se escapen, según Rombach, de los métodos del sociólogo de oficio, pero es el campo de investigación de un antropológo filósofo, que se sirve del método ontológico-empírico de la fenomenología.




La Sociología de Rombach está articulada en 4 partes, precedidas por una breve in-troducción.

En ella, y respondiendo a un afán didáctico, aclara su modo de concebir la fenomenología, el significado de antropología estructural y el sentido de las expresiones "hombre humano" y "sociedad humana".

La 1ª parte, con el título "los órdenes sociales", trata del orden del trabajo y la profesión, el orden económico, el lenguaje como orden trascendental.
Wittgenstein y su acercamiento al fenómeno trascendental del lenguaje, la cuestión acerca de la existencia de un orden "total", órdenes y conciencia y los "juegos" sociales.

La 2ª parte encara el asunto central de la sociogénesis: la constitución de la comunidad humana, la concreatividad; espíritu, animación y sentido comunitario; ¿comunidad o sociedad?; unidad, solidaridad, fraternidad; la sociedad "humana"; el surgimiento de los órdenes trascendentales; autocomprensividad, la razón y la guerra.

En la 3ª parte, Rombach discute con autores de otras corrientes sociológicas, y a propósito de asuntos puntuales de particular interés:
Si la sociología es una ciencia de la acción (M. Weber);
La sociedad como origen del sentido, de la conciencia y la creatividad (G.H. Mead); Fenomenología de la intersubjetividad? (E. Husserl);
Para una crítica de la fenomenología social de A. Schütz;
La onstrucción social de la realidad (Berger y Luckman); el error del organicismo (F. v. Baader);
Pra una crítica de la teoría de sistemas (N.Luhman)y, finalmente,
La doctrina de la sociedad abierta, de K. Popper.


Ofrece una retrospectiva y una perspectiva: se afinan los conceptos de fenomenología crítica, histórica y estructural, de sociogénesis, el problema de las génesis fallidas, el vacío espiritual y la caída del socialismo.






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ARTHUR & GEORGE

En Great Wyrley, un pequeño pueblo de la Inglaterra profunda, alguien deja mirlos muertos en los cubos de la leche, conejos desollados y sangrantes en el jardín de la vicaría, mutila y mata caballos y ganado, y escribe anónimos obscenos, impregnados a veces de una religiosidad delirante, en los que anuncia que tras la matanza de animales vendrá el sacrificio de veinte doncellas.

Y los periódicos de todo el país descubren muy pronto un tema fascinante, las atrocidades de Great Wyrley.

Hay que encontrar un culpable -ya en 1903 el ruido mediático incita a veloces investigaciones y a no menos rápidas condenas-, y George, un oscuro abogado, hijo del párroco del pueblo, es el principal sospechoso.

¿Quizá porque a pesar de la dignidad que otorga el ministerio del padre, él y su familia son los diferentes, los otros, los negros del pueblo?

El padre de George es parsi, una minoría hindú muy diferenciada, convertido al anglicanismo y casado con una escocesa. George es condenado, pero la campaña que hacen sus padres y su jefe, el dueño del bufete de abogados en el que trabajaba el joven, proclamando su inocencia y la inconsistencia de las pruebas, llega a oídos de Arthur, quien emprende su propia investigación sobre el caso.

Arthur es, en verdad, Sir Arthur Conan Doyle, el creador de Sherlock Holmes, el más célebre y elegante detective de todos los tiempos. Y es también el reverso del opaco, oscuro, solitario y solterón George Edalji, ese diferente al que le horroriza toda diferencia y sólo quiere ser absolutamente inglés, un fervoroso creyente en la Razón y en la Ley que le han condenado.



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ECLIPSE LUNAR DE ENSUEÑO

ECLIPSE LUNAR DE ENSUEÑO

EL PRÓXIMO DÍA 28-8-2007
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A pesar de su belleza casi onírica, el eclipse de Luna del próximo 28 de agosto será muy real en varios continentes.


Cierre sus ojos, respire hondo y deje que su mente viaje hacia la orilla de una lejana playa:
El día está a punto de terminar y el Sol está hundiéndose en las luminosas olas del mar.
A sus pies, la húmeda arena refleja el crepúsculo mientras, arriba, un oscuro cielo azul desaparece paulatinamente entre la nubosa mezcla de tonos de color bronce y dorado de un atardecer tan nítido que casi lo deja sin aliento.

Una suave brisa acaricia la parte posterior de su cuello. Y gira la cabeza a tiempo de ver una pálida luna llena que se levanta sobre el cielo de la noche. Mmm... La Luna parece necesitar un poco más de color. Entonces, usted extiende su brazo, toma un trozo de atardecer y envuelve a la Luna en un fastasmagórico resplandor. Así está mucho mejor.

Qué pena que sólo sea un sueño...

Temprano, en la madrugada del martes 28 de agosto, el sueño se hará realidad.
Habrá un colorido eclipse lunar que podrá ser visto desde varios continentes, incluso desde la mayor parte de América del Norte.

Arriba: Fotografías del eclipse lunar ocurrido el 3 de marzo de 2007.
Créditos de la fotografía: Antonio Finazzi y Michele Festa, de Lago di Garda, Italia.

El evento comenzará 54 minutos después de la medianoche PDT (Hora del Pacífico de Estados Unidos) o 07.54 UT (Hora Universal), el 28 de agosto, cuando la Luna esté entrando en la sombra de la Tierra.
Al principio el cambio no será grande. Los bordes de la sombra terrestre se verán tan pálidos como la Luna misma; para un espectador, el cambio será casi imperceptible.
No obstante, a medida que la Luna se adentre más en la espesura de la sombra, tendrá lugar una sorprendente metamorfosis. Alrededor de las 2.52 a.m. PDT (09.52 UT), la Luna transformará su grisáceo color de polvo lunar en un intenso color rojo como el del atardecer.
Este será el momento del eclipse total y durará alrededor de 90 minutos.


Para entender mejor por qué se produce este cambio, cierre los ojos y sueñe que llega hasta la Luna.
Una vez más, está parado a la orilla del mar —el Mar de la Tranquilidad.
No hay agua. Lo rodean cientos de miles de kilómetros cuadrados de polvorienta lava cristalizada.
La Tierra cuelga en el firmamento —con su parte en penumbras boca abajo, escondiendo por completo al Sol detrás de ella.
El eclipse está por ocurrir.

Así, al cubrir la Tierra por completo al Sol, sólo se puede esperar una oscuridad más profunda. Sin embargo, el terreno a sus pies brilla. ¿Por qué?
Mire hacia la Tierra. El borde que rodea al planeta parece estar envuelto en fuego. Alrededor de la circunferencia de la Tierra se puede ver cada uno de los amaneceres y atardeceres del mundo —todos al mismo tiempo.
Este increíble resplandor alumbra al mismísimo corazón de la sombra terrestre, transformando a la Luna en un paisaje de bronceado polvo lunar y doradas colinas.

¡Despierte! Esto realmente ocurrirá, y, por lo tanto, es necesario hacer algunos planes.

Programe la alarma de su reloj para que suene y levantarse una hora antes del eclipse
—así tendrá tiempo suficiente para desayunar algo y vestirse con ropa abrigada. (Incluso en el mes de agosto, a las 4 de la mañana puede hacer frío.)
Si se despierta temprano seguramente no se perderá el eclipse parcial, que antecede al eclipse total.


Y ahora viene el Tío Paco con la rebaja :

El eclipse se podrá ver desde Australia, Japón, algunas partes de Asia y la mayor parte del Continente Americano.

PERO.... NO SE PODRÁ VER DESDE EUROPA NI DESDE ÁFRICA. Lástima.

Aquellos observadores que residan en el área del Pacífico se verán favorecidos.
En la costa oeste de Estados Unidos, el eclipse podrá observarse por completo después de la medianoche.
En la costa este, el momento de totalidad del eclipse se verá interrumpido por el amanecer.

A pesar de ello no está mal, hasta el más pequeño eclipse puede ser de ensueño.



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HASTA EL FIN

The End

(Words and music by Sid Jacobson and Jimmy Krondes)

At the end of a rainbow,
you'll find a pot of gold.
At the end of a story,
you'll find it's all been told.
But our love has a treasure
our hearts can always spend
And it has a story without any end.

At the end of a river,
the water stops its flow.
At the end of a highway,
there's no place you can go.
But just tell me you love me
and you are only mine
And our love will go on
till the end of time.

At the end of a river,
the water stops its flow.
At the end of a highway,
there's no place you can go.
But just tell me you love me
and you are only mine
And our love will go on
till the end of time...
Till the end of time...

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Earl Grant was a triple threat entertainer as a pianist, organist, and vocalist. While much of his material fell into the arenas of either light pop or jazz-schmaltz, Grant scored two R&B hits in the late '50s and early '60s, the most memorable being "Sweet Sixteen Bars" in 1962. It reached number nine on the R&B charts. His prior smash "The End" was his lone pop hit, reaching number seven in 1958. Grant also was in the films "Tender Is The Night," "Imitation of Life," and "Tokyo Night." He was killed in 1970 in a car wreck at age 39.



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LOS MISTERIOS DEL RECTÁNGULO

“Nunca me enamoran los cuadros que puedo abarcar por entero; mi amor necesita tener la sensación de que algo se me escapa...”.

Para Siri Hustvedt el atractivo de un cuadro radica en su misterio, pues, más allá de lo visible, el rectángulo del lienzo es una ventana abierta a un mundo donde el pintor ha dejado parte de sí mismo.
A veces en sus trazos; otras, en ciertas referencias en apariencia ambiguas, que siguen suponiendo un verdadero enigma... Y que Hustvedt se aventura a descubrir.

En "Los misterios del rectángulo" propone una serie de reflexiones -paseos mentales- no sólo por la historia de la pintura, sino también por la vida, a partir de obras como 'La tempestad¡, de Giorgione, ¡Mujer con collar de perlas¡, de Vermeer, o la serie de los 'Caprichos de Goya'.

Ellas, como los bodegones de Morandi y Chardin, o los óleos de Jean Mitchell y Gerhard Richter, constituyen el punto de partida para que la autora nos brinde unos ensayos sugerentes e incisivos, alejados de la fría teorización, plenos de sensibilidad, y donde siempre late el deseo de conectar con la vibración más alta y más profunda de cada artista.




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ÚLTIMAS NOTICIAS HURACAN DEAN

El pasado dia 15, escribiendo en este blog sobrelos Cementerios mexicanos y del especial sentido de la muerte en aquella cultura, me referí al estado de Quintana Roo, de donde eran las fotos, y ahora están amenazados por el huracán llamado 'Dean'.

CANCÚN.- El huracán 'Dean', "extremadamente peligroso" y que ha alcanzado la categoría cuatro en la escala Saffir-Simpson, de un máximo de cinco, ha llegado a presentar vientos máximos sostenidos de 240 kilómetros por hora, mantiene bajo máxima alerta a México, República Dominicana, Haití, Jamaica y las Islas Caimán.

En las últimas horas ha provocado fuertes tormentas en República Dominicana y Haití.

Según los pronósticos, el huracán embestirá Jamaica el domingo por la tarde, para avanzar después hacia el sur de Cuba y luego alcanzar la península de Yucatán (México), el próximo lunes.

En Jamaica se han habilitado albergues y activado planes de prevención de desastres. Algunos expertos temen que 'Dean' ocasione un desastre similar al causado por el huracán 'Gilbert' en 1988, cuando dejó al menos 45 muertos y cuantiosos daños económicos. En el 2004, el huracán 'Iván' también afectó algunas zonas de Jamaica y se cobró 17 vidas.

Las autoridades de México han aumentado el nivel de alerta en el estado de Quintana Roo y advirtieron a los turistas que deben prepararse para ser evacuados ante la previsible llegada del huracán.

Ya han comenzado las labores de evacuación de las localidades de Isla Contoy e Isla Holbox. En breve se espera que comience la de los miles de turistas que se encuentran en Cancún, la Riviera Maya y otros destinos de Quintana Roo, el principal centro del turismo de sol y playa de México.


El gobernador de Quintana Roo, Félix González Canto, anunció a la prensa el aumento del grado de alerta y el comienzo de los trabajos preparatorios ante el avance de 'Dean', que también impide que los pescadores salgan a la mar a faenar.

"Existe la posibilidad de que el huracán pueda azotar cualquier punto de Quintana Roo, desde Chetumal a Cancún", indicó el gobernador. Sin embargo, aclaró que por el comportamiento demostrado hasta ahora, no se espera que el huracán alcance la misma fuerza destructora que tuvo en octubre de 2005 'Wilma', el ciclón que afectó a Yucatán varios días y devastó las principales ciudades del estado.

La decisión de comenzar la evacuación se produce después de que se decidiese, en un principio, detener la llegada de visitantes. De acuerdo con los cálculos del gobierno, entre el sábado y el domingo iban a llegar por el Aeropuerto Internacional de Cancún alrededor de 60.000 turistas a estas costas. Ahora esos aviones llegarán vacíos y se llevarán a un número igual de personas.

"Los vuelos van a salir al 100% y pensamos que para el lunes habrán salido entre el 80 y el 90% de los 80.000 turistas que hay actualmente en el estado", afirmó González Canto.
En estos momentos hay habilitados 530 refugios temporales para acoger a 75.000 personas ante la previsible llegada de 'Dean', que se espera para el lunes próximo.

Pasadas las 12 hora española, 'Dean' se encontraba aún lejos de México, a 2.160 kilómetros de las costas del país.
Toda la península de Yucatán, donde se encuentran los estados de Campeche, Quintana Roo y Yucatán, está desde el viernes en "alerta preventiva".
El huracán se mueve a 28 kilómetros por hora acompañado de vientos de 240 kilómetros por hora y con rachas de hasta 295, y tiene un ojo con un diámetro de 18 kilómetros.

Por su parte, las autoridades de la República Dominicana ratificaron la alerta a todas las poblaciones del suroeste del país, incluso en la capital Santo Domingo.

También seis provincias del oriente de Cuba (Guantánamo, Santiago de Cuba, Granma, Holguín, Las Tunas y Camagüey) están en alerta por el avance por el Caribe que ha golpeado ya a las Antillas Menores, informó hoy la Defensa Civil Nacional.

Mientras, los estados de EEUU en el Golfo de México (que todavía no se han recuperado del devastador golpe del 'Katrina', que asoló la zona a finales de agosto de 2005), se preparan para lo peor ante el avance de 'Dean', aunque según los meteorólogos aún es pronto para saber si golpeará las costas estadounidenses.

Aun así, las administraciones de los estados de Texas, Louisiana y Mississipi trabajan a contra-reloj para prepararse para cualquier eventualidad.

El presidente de EEUU, George W. Bush, ha aprobado una declaración de emergencia previa al posible impacto del huracán para el estado de Texas, según ha informado un portavoz de la residencia oficial.

'Dean', el primer gran huracán de la temporada, ya ha pasado por las islas de Santa Lucía y Martinica, donde ha dejado numerosos destrozos y al menos tres muertos -uno en Santa Lucía y dos en Martinica-.
Entonces aún era de categoría 2 y se desplazaba a 40 kilómetros por hora.

No se tiene conocimiento de víctimas mortales en esa zona, en la que las autoridades locales están haciendo un primer balance de los daños. Otras fuentes indicaron que unos 115.000 habitantes de la isla se han quedado sin fluido eléctrico.

Desde aquí deseo suerte a todos los estados amenazados por el recorrido del huracán Dean.



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JOSÉ FELICIANO

JOSÉ FELICIANO, NO DEJA QUE NADIE
TOQUE SUS GUITARRAS
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José Feliciano ha sido aclamado por críticos de todo el mundo como el mejor guitarrista en vida.

Y no solo la crítica lo avala. Sin el apoyo del público no habría grabado 60 álbumes ni recibido 40 discos de oro y platino.

Le encanta compartir su música, algo que no le ocurre con su colección de guitarras.
Tiene 30 modelos diferentes y "no las toca nadie más que yo" afirma.

El puertoriqueño se desvive por la música, a pesar de llevar 50 años entregado a ella. "No me aburre", dice José Feliciano, que no contempla la jubilación. "Mientras me suene bien la guitarra seguiré", apunta el artista, que acaba de publicar un álbum de duetos con artistas como Gloria Estefan, Mark Anthony o Luis Fonsi.
El nuevo disco de José Feliciano no contiene ningún dúo con un artista español "porque todos tenían la agenda completa", aunque en su concierto del pasado mes de julio en Barcelona, confesó a la prensa que le gustaría actuar con David Bisbal o Julio Iglesias.

Puro marketing ¿o no? Al tiempo.

agosto de 2007


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BIZANCIO hoy Turquía y ESTAMBUL (antigua Constantinopla)

En las fotografias aparecen:
AFRODISIAS (Bizancio-Turquia): el Teatro griego y la Columnata de mármol.
EFESO : La Iglesia de la Virgen Maria, el Templo de Adriano y SULEYMANIYE CAMII
ÜSKUDAR : Mihirimah Camii
ESTAMBUL : Fuente del Pabellón del Palacio Topkapi
Mezquita Azul
Cementerio hacia EYÜP
Yeni Camii


Sobre Estambul, (la Istambul del Imperio otomano y la Constantinopla de Bizancio) incluyo y guardo adjunto, un extenso comentario en inglés. Uno de los muchos que merece esta ciudad, que tan bien ha dado a conocer y explicado (digamos pero, que sólo el Estambul de su época y de su clase social) el escritor Orhan Pamuk, reciente Premio Nobel.
Su Estambul estaba todavía habitado por armenios, griegos, turcos y judíos. Una mezcla explosiva que ha ido confraternizando de una u otra manera. Sin problemas de religión. Hoy en 2007, si se mantiene un gobierno islamista en el poder, ya no lo sé.
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"Istanbul is Turkey's most populous city, and its cultural and financial center.
The city covers 25 districts of the Istanbul province. It is located at 41° N 29° E, on the Bosphorus strait, and encompasses the natural harbor known as the Golden Horn, in the northwest of the country.
It extends both on the European (Thrace) and on the Asian (Anatolia) side of the Bosphorus, and is thereby the only metropolis in the world which is situated on two continents.

Istanbul has 31 districts. However, these can be divided into three main areas: the historic peninsula, the areas north of the Golden Horn, and the Asian side.

The Historic Peninsula of old İstanbul comprises the districts of Eminönü and Fatih. This area lies on the southern shores of the Golden Horn which separates the old city center from the northern and younger parts of the European side.
The Historic Peninsula ends with the Theodosian Land Walls in the west.
The peninsula is surrounded by the Sea of Marmara on the south and the Bosphorus on the east.

North of the Golden Horn are the historical Beyoğlu and Beşiktaş districts, where the last Sultan's palace is located, followed by a chain of former villages such as Ortaköy and Bebek along the shores of the Bosphorus. On both the European and Asian sides of the Bosphorus, wealthy Istanbulites built luxurious chalet mansions, called yalı, which were used as summer residences.

The quarters of Üsküdar (Chrysopolis) and Kadıköy (Chalcedon) which are located on the Asian side were originally independent cities, like Beyoğlu (Pera) also used to be. Today they are full of modern residential areas and business districts, and are home to around one-third of Istanbul's population.

The population of the metropolis has more than tripled during the 25 years between 1980 and 2005. Roughly 70% of all Istanbulites live in the European section and around 30% live in the Asian section. The graph shows the numbers of inhabitants by year. The doubling of the population of Istanbul between 1980 and 1985 is due to a natural increase in population as well as the expansion of municipal limits.

According to the 2000 census, the population was 8,803,468 (city proper) and 10,018,735 (metro area). The census bureau estimate for July 20, 2005 was 11,322,000 for the province, which is generally considered as the metropolitan area, making it one of the twenty largest metropolitan areas in the world.

The urban landscape of Istanbul is shaped by many communities.
The most important and most populous major religion is Islam. The first mosque in Istanbul was built in Kadıköy (ancient Chalcedon) on the Asian side of the city, which was conquered by the Ottoman Turks in 1353, a full century before the conquest of Constantinople across the Bosphorus, on the European side.
The first mosque on the European side of Istanbul was built "inside" the Rumeli Castle in 1452.

The first grand mosque which was built in the city proper is the Eyüp Sultan Mosque (1458), while the first imperial mosque inside the city walls was the Fatih Mosque (1470) which was built on the site of the Church of the Holy Apostles, an important Byzantine church which was originally edificed in the time of Constantine the Great. Many other imperial mosques were built in the following centuries, such as the famous Süleymaniye Mosque (1557) which was ordered by Suleiman the Magnificent and designed by the great Ottoman architect Sinan, and the famous Sultan Ahmet Mosque (1616) which is also known as the Blue Mosque for the blue tiles which adorn its interior.

According to the 2000 census, there were 2691 active mosques, 123 active churches and 26 active synagogues in Istanbul; as well as 109 Muslim cemeteries and 57 non-Muslim cemeteries. Religious minorities include Greek Orthodox Christians, Armenian Christians, Catholic Levantines and Sephardic Jews.
Some districts have sizeable populations of these ethnic groups, such as the Kumkapı district which has a sizeable Armenian population, the Balat district which has a sizeable Jewish population, the Fener district which has a sizeable Greek population, and some neighbourhoods in the Nişantaşı and Beyoğlu districts which have sizeable Levantine populations.
In some quarters, such as Kuzguncuk, an Armenian church sits next to a synagogue, and on the other side of the road a Greek Orthodox church is found beside a mosque.

The Sephardic Jews have lived in the city for over 500 years, see the history of the Jews in Turkey. Together with the Arabs, the Sephardic Jews fled the Iberian Peninsula during the Spanish Inquisition of 1492, when they were forced to convert to Christianity after the fall of the Moorish Kingdom of Andalucia. The Ottoman Sultan Bayezid II (1481-1512) sent a sizeable fleet to Spain under the command of Kemal Reis in order to save the Arabs and Sephardic Jews who were tortured and killed because of their faith. More than 200,000 Spanish Jews fled first to Tangier, Algiers, Genova and Marseille, later to Salonica and finally to Istanbul. The Sultan granted Ottoman citizenship to over 93,000 of these Spanish Jews. Another large group of Sephardic Jews came from southern Italy which was under Spanish control.

Historically, Istanbul has been the center of the country's economic life due to its location as an international junction of land and sea trade routes. In 2005 the City of Istanbul had a GDP of $133 billion, outranking many prominent cities in the world.

Istanbul has always been the "financial capital" of Turkey, even after Ankara became the new political capital in 1923. The opening of specific markets in the city during the 1980s further strengthened this status. Inaugurated at the beginning of 1986, the Istanbul Stock Exchange is the sole securities market of Turkey, established to provide trading in equities, right coupons, Government bonds, Treasury bills, revenue sharing certificates, bonds issued by the Privatization Administration and corporate bonds, and to carry out overnight transactions.

Life in the city

Cultural activity, tourism and commerce are expected to remain important in the life of the city. However, major challenges loom ahead, such as demographic growth, traffic congestion, disorganized housing construction, the restoration of historic buildings and the planning of a 3rd motorway transition through the Bosphorus. Daily life in Istanbul is colorful and vibrant and continues to bustle side by side with many carefully protected Roman, Byzantine and Ottoman monuments. Istanbul is often considered the capital of Turkey in terms of commerce, entertainment, culture, education, shopping, tourism and art.
More than half of the population lives and works on the European side. The large number of people living in the residential areas on the Anatolian side use bridges and ferries to commute to work in a city that has been one of the most popular destinations for voyagers throughout history.

Art & Culture

Istanbul is becoming increasingly colorful in terms of its rich social, cultural, and commercial activities. While world famous pop stars fill stadiums, activities like opera, ballet and theater continue throughout the year. During seasonal festivals, world famous orchestras, chorale ensembles, concerts and jazz legends can be found often playing to a full house.
The Istanbul International Film Festival is one of the most important film festivals in Europe, while the Istanbul Biennial is another major event of fine arts.
Istanbul Modern, located on the Bosphorus with a magnificent view of the Seraglio Point, resembles Tate Modern in many ways and frequently hosts the exhibitions of renowned Turkish and foreign artists.
Pera Museum and Sakıp Sabancı Museum have hosted the exhibitions of world famous artists like Picasso, Rodin, Rembrandt and many others, and are among the most important private museums in the city.
The Rahmi M. Koç Museum on the Golden Horn is an industrial museum, largely inspired by the Henry Ford Museum in the United States. It exhibits historic industrial equipment such as cars and locomotives from the 1800s and early 1900s, as well as boats, submarines, aircraft, and other similar vintage machines from past epochs.


ISTANBUL=HEAVEN OF ARMENIANS/GREEKS/TURKS/JEWS (NO GODFIGHT)

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CEMENTERIOS DE MÉXICO

CEMENTERIOS DE MÉXICO

CEMENTERIOS DE MÉXICO

CEMENTERIOS DE MÉXICO

CEMENTERIOS DE MÈXICO

FOTOS TOMADAS EN JUNIO DE 2007, me las envió su autor y las comparto

Cementerio sorprendente, alegre, irónico......nada que ver con el concepto oscuro que otros tenemos de la muerte.

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Por extraño que parezca este Cementerio es real, existe en la actualidad. Y en la cripta de las tumbas yacen los parientes fallecidos, a los que sus familiares les dedican curiosos epitafios en las lápidas de estos panteones tan coloridos.

Pero lo más sorprendente de todo, es que está situado dentro de un Parque Temático, en Playa del Carmen, Estado de Quintana Roo, en México.

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YA ES SABIDO QUE EL CONCEPTO DE LA MUERTE QUE TIENEN EN MÉXICO, ES COMPLETAMENTE DIFERENTE (MUUUYY DIFERENTEEE) DEL ASPECTO FÚNEBRE Y DOLOROSO QUE TIENE LA MUERTE EN OTROS PAÍSES.

Este relato que sigue, y las dedicatorias que pueden leerse en las lápidas, ayudan a comprender diversos aspectos de esta cultura mexicana de la muerte :

" Ha muerto un señor mayor cerca de mi casa, un vecino. Un tipo que mas valía tenerlo como amigo que como enemigo, porque su lengua era viperina. A él todos los hombres les parecíamos unos hijos de puta y ellas, las mujeres, todas putas.
No tenia amigos y solía ir a sentarse en un banco de la plaza, lejos, guardando considerable distancia, y desde allí miraba al resto de ancianos que, como él, disfrutaban del sol o del aire fresco, mientras murmuraba palabrotas, echando sapos y culebras por la boca, como siempre.
Tal vez no quería mirarse en el espejo, para no verse lleno de años y darse cuenta del pingajo en qué se había convertido, se negaba a ser un viejo amable. Y nadie le quería.
Pasé esta tarde húmeda y nublada por delante de su puerta y me enteré de su fallecimiento, pero, sin atreverme entrar a dar el pésame, seguí caminado en aquel día gris, con el mes de octubre casi vencido perdiéndose entre las hojas del
calendario.
Reflexioné sobre la muerte y la fugacidad de la vida.
Los velorios en México y en algunos países de Sud-América son más alegres que en otros.
Allá se reparten trago fuerte, hojas de coca y cigarro fuerte para aguantar la noche. Y, de madrugada, recuperan el cuerpo con una sopa de pollo o un aguadito caliente, para luego quemarse los labios con el café bebido, café negro.
Y así, en pleno velatorio, van llegando contadores de chistes o personas que viven precisamente de eso, de ir de velorio en velorio. Mirando las esquelas del diario, para así obtener la comida que recompensa su buen hacer diario de ofrecer compañía. Algunos me cuentan que se ríen en los velorios, despidiendo así con menos tristeza a los fallecidos. "

La muerte es un tremendo tabú en muchos paises de más hacia el Sur. Inspira temor. Muy al contrario que en México.

Allí, en el Sur (Perú por ejemplo), los velorios son más serios, tristes y fúnebres y hasta a la gente se le cambia la cara haciendo juego con los cirios de la iglesia.



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FOTOS TOMADAS EN JUNIO DE 2007, me las envió su autor y las comparto





Es sorprendente, alegre, irónico......nada que ver con el concepto oscuro que otros tenemos de la muerte.

EL HOIMBRE QUE PLANTABA ÁRBOLES

EL HOMBRE QUE PLANTABA ÁRBOLES
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Autor: JEAN GIONO


Este hermoso relato de Jean Giono, uno de los mayores escritores franceses del siglo XX, encierra un vigoroso mensaje contra la destrucción de la vida y es un canto, sobrio y austero, a la armonía mediante la cual los seres humanos conservan y enriquecen la tierra en la que coexisten con los animales, unos y otros enriquecidos a su vez por el silencioso aunque sensible reino vegetal. Es la historia de Bouffier, un pastor imaginario, aunque totalmente creíble, que durante muchos años se dedicó a plantar árboles en una extensa zona de Provenza y convirtió en una tierra llena de vida y de verdor lo que antes era un erial desolado.






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EN FAVOR DE LOS FUMADORES

LA NICOTINA FACILITA EL APRENDIZAJE
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La nicotina potencia el aprendizajePese a la importante adicción que produce, la nicotina estimula la memoria y el aprendizaje. La posibilidad de desarrollar fármacos similares a dicha sustancia supondría grandes avances en el tratamiento de patologías con déficit cognitivo, como son el Alzheimer, el Parkinson, la esquizofrenia o el déficit de atención por hiperactividad.
25/04/2007
Es necesario conocer los mecanismos moleculares que intervienen en el proceso y posibilitan la optimización del aprendizaje. Con ese fin, Huibert Mansvelder, de la Universidad de Amsterdam, ha estudiado cómo la nicotina modifica las propiedades de la neurotransmisión en la red neuronal y, más concretamente, la intensidad de la señal transmitida.

El estudio se ha realizado en muestras de córtex prefrontal de ratones, tratadas bien con nicotina o bien con fármacos antinicotínicos.

El resultado fue un aumento de la activación de los receptores de acetilcolina en las muestras tratadas con nicotina.

Actúa en la vía GABA
Esta hiperactivación interviene directamente en la sinapsis provocando cambios en la intensidad de la señal neuronal transmitida. En concreto, el efecto afectaba a las neuronas gabaérgicas de los centros que controlan el aprendizaje. Éstas a su vez modificaban la transmisión a otros niveles neuronales inferiores mediante variaciones en la liberación de calcio.

El estudio ha evidenciado también una intervención de la nicotina en las interneuronas del córtex prefrontal, y destaca así la importancia de dicha sustancia en toda la vía neuronal del aprendizaje.

Estos detalles moleculares suponen sobre todo una base sólida en la investigación farmacológica.

'(Neuron 2007; 54, 73-78).'



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SAINT MENAS, of EGYPT

SAINT MENAS of EGYPT - (of Mareotis, of Cotyaes or Cotyaeum, of Constantinopla)
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FLASK of ST. MENAS, (late 500s- mid 700s) Terracotta
Probably made at Abu Mareotis, near Alexandria, Egypt
8.9 x 6.4 cms. (3.5 x 2.5 inches)
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SAINT MENAS
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The Coptic Christians hold that Menas's burial site is located in or near Memphis, on the head of the Nile delta.
Martyr under Diocletian, about 295.

According to the Greek Acts published with Latin translation in "Analecta Bollandiana", III 258 (Surlus XI 241), Menas, a Christian and an Egyptian by birth, served in the Roman army under the tribune Firmilian. When the army came to Cotyaeus in Phrygia.
Menas hearing of the impious edicts issued against the Christians by the Emperors Diocletian and Maximian left the army, retired to a solitude in the mountains and served God by fasting vigils and prayer.
During the celebration of a great festival Menas appeared in the midst of the populous in the circus, and fearlessly professed his faith.
He was led before the prefect Pyrrhus, cruelly scourged, put to torture and finally beheaded.
His body was brought to Egypt and the martyr was soon invoked in many needs and afflictions.
The fame of the miracles wrought, spread far and wide and thousands of pilgrims came to the grave in the desert of Mareotis between Alexandria and the valley of Natron.

For centuries Bumma (Karm-Abum-Abu Mina) was a national sanctuary and grew into a large city with costly temples, a holy well, and baths.
A beautiful basilica was erected there by the Emperor Arcadius.
The cult was spread into other countries, perhaps by traveling merchants who honoured him as their patron.

As a result of various vicissitudes the doctrinal disputes and the conquest of Egypt by the Arabians under Omar in 641, the sanctuary was neglected and ultimately forgotten.

During 1905 Mgr C.M. Kaufmann of Frankfort led an expedition into Egypt which made excavations at Bumma.
He found in a vast field of ruins, the grave, the well and thermae, the basilica, the monastery, numerous inscriptions on the walls imploring aid through the intercession of the saint, and thousands of little water pitchers and oil lamps.

The rich finds are partly in the Museum of Alexandria and Cairo, and partly in Frankfort and Berlin.
The monsignor published an official report of his expedition in 1908, "La découverte des Sanctuaires de Menas dans le désert de Mareotis". His feast is celebrated on 11 November.

Several saints of the name Menas were highly honoured in the ancient Church about whose identity or diversity much dispute is raised.

Delahaye (Anal. Boll., XXIX, 117) comes to the conclusion that Menas of Mareotis, Menas of Cotyaes, and Menas of Constantinople, surnamed Kallikelados, are one and the same person, that he was an Egyptian and suffered martyrdom in his native place, that a basilica was built over his grave which became one of the great sanctuaries of Christendom, that churches were built in his honour at Cotyaeus and Constaninople, and gave rise to local legends.


Another profile says that:

MENAS of EGYPT may have been a camel driver in his earlier civilian life. He was a christian, of copt Egyptian faith.
And then became a soldier in the Imperial Roman Army, serving under Firmilian.
During the antichristian persecutions of Diocletian and Maximinian, MENAS left the army and retired for a while as a mountain or desert hermit.
He was tried befor Prefect Pyrrhus, scourged, tortured and martyred.

He was buried in Egypt, at Mareotis, a place between Alexandria and Natron in the Lybian desert. His grave became known as a place of miracles. A basilica was built over his grave and became one of the great Sanctuaries of Christendom.
It was called the "Glory of the Lybian desert".

Merchants travelling through the area spread stories about him, and the Churches that were built in Cotyaeus and Constantinople under his name, gave rise to local legends about him.

The Basilica was destroyed and his tomb lost in the seventh century (S. VII A.D.)
Was rediscovered in an archeological expedition in 1905.

Saint MENAS, bor Egyptian, beheaded circa 300 A.D. at Cotyaes. Buried at Mareotis, Egypt.

Patron Saint of the wrong accused or false guilty. Of the travelling vendors and of the travelling merchants.


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SOPLEN VENTOS, CON FURIA, SOPLEN !

VOLANDO HACIA EL INTERIOR DE UNA TORMENTA
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Un grupo de temerarios y curiosos científicos se reúnen a menudo para volar hacia el interior de las tormentas en un avión de la NASA.



¡Soplen vientos, y agrieten sus mejillas! ¡Con furia! ¡Soplen!
Broten cataratas y huracanes...
¡Que se escuche el estruendo de vuestras barrigas llenas!
¡Escupe, fuego! ¡Brota, lluvia!

(El Rey Lear, Acto III, Escena 2)


Julio 18, 2007:

El Rey Lear, de Shakespeare, gritó al cielo rogándole que derramase sobre él toda la furia de una tormenta. Un equipo de científicos de la NASA está pidiendo exactamente lo mismo: que algunas tormentas furiosas los intercepten en el camino —aunque, por supuesto, no con el mismo propósito malintencionado del Rey Lear.



Primera foto: Tormenta cerca Observatorio del Sur de Alemania

"Todavía tenemos mucho que aprender sobre las tormentas y nos gustaría estudiarlas de cerca", dice Michael Goodman, un experto en ciencias de la atmósfera que trabaja en el Centro Marshall para Vuelos Espaciales. "Seguimos acumulando evidencia que indica que las tormentas podrían ser un factor importante en el cambio climático". Pero, ¿cómo? Esa es la pregunta.

Derecha: Una tormenta en las cercanías del Observatorio Weikersheim, al sur de Alemania, en junio de 2007. Crédito de la fotografía: Jens Hackmann.

Buscando la respuesta a esta pregunta, este verano, un equipo de científicos (entre los que se encuentra Goodman), patrocinado por la NASA, está trabajando en Costa Rica en una campaña de investigación sobre tormentas denominada TC4 o Composición Tropical, Nubes y Acoplamiento Climático (Tropical Composition, Cloud and Climate Coupling, en idioma inglés). Al igual que el Rey Lear, los científicos de la misión TC4 exhortarán al cielo para que libere su furia y, de esta forma, les abra las puertas para poder realizar los estudios.





Algunas tormentas son tan violentas que el aire que bombean puede alcanzar una altura de 60.000 pies sobre la superficie de la Tierra, abriéndose paso a través de una capa atmosférica llamada tropopausa, hasta alcanzar la estratosfera: ver diagrama. Los pilotos de la campaña de investigación TC4 volarán hacia el interior y alredor de la tropopausa para descubrir qué partículas arrojan estas tormentas y también cuál podría ser el efecto.

El equipo también examinará las heladas nubes cirro que se forman cuando las tormentas alcanzan la altura de la tropopausa. Como un manto de luz, estas nubes se extienden sobre una vasta área, reflejando la luz solar y enfriando la superficie de la Tierra que está ubicada debajo de ellas. Por otro lado, las nubes cirro también absorben la radiación infrarroja que proviene de la Tierra. El hecho de "atrapar" la energía infrarroja produce un efecto de calentamiento. Las partículas impulsadas hacia arriba por la fuerza de las tormentas podrían causar cambios en estas gélidas nubes perturbando así el delicado equilibrio entre el enfriamiento y el calentamiento de la superficie. ¿Cuál es el efecto neto que esto tiene sobre el balance de energía de la Tierra? Todavía no lo sabemos.

Los investigadores de la campaña TC4 cuentan con muchas herramientas a su disposición: varios satélites de la NASA, tres aviones de dicha agencia espacial (el ER-2, el WB-57 y el DC8), radares climáticos y globos sonda. Cada uno de estos instrumentos desempeña un papel fundamental para armar el rompecabezas de la tormenta ya que recolectarán datos sobre los relámpagos, el vapor de agua, la velocidad del viento, las emisiones de radiación infrarroja, las partículas de polvo, el monóxido de carbono, etc.




Segunda foto: El avión DC-8 y el nombre de cada uno de los instrumentos científicos que transporta. [Más información]

Los instrumentos más emocionantes son los aviones. El DC-8 de la NASA tiene asientos para 35 investigadores —bueno... si viajaran sentados. Al parecer estos científicos dan vueltas y hablan unos con otros dentro del avión, yendo de una punta a la otra del pasillo de la aeronave.

¿Qué se siente al estar entre esta muchedumbre de curiosos científicos a medida que el avión se abre camino hacia el interior de una enfurecida tormenta?

"Cuando el avión vuela por encima de la tormenta, se puede mirar hacia afuera a través de las ventanas, y todos los científicos hablan sobre el experimento —es muy emocionante", dice Robbie Hood, investigadora y experimentada piloto del Centro Marshall para Vuelos Espaciales. "Pero en ciertas ocasiones, lo único que he deseado ha sido sentarme frente a mi escritorio porque quería ver las imágenes de radar o de satélite que se estaban generando en ese momento".

Si Hood vuela en el DC-8 durante una de las campañas TC4, sus deseos se harán realidad. Lo que hace que este experimento esté un paso adelante de las investigaciones sobre el clima realizadas en el pasado es un nuevo instrumento llamado Monitor de la Misión en Tiempo Real (Real Time Mission Monitor o RTMM, por su sigla en idioma inglés). Desarrollado en el Centro Marshall para Vuelos Espaciales, el RTMM recoge datos de todos los satélites y sensores, y exhibe una imagen a todo color para que los investigadores que se encuentran en el avión puedan verla. Los científicos en la Tierra también pueden observar las imágenes generadas en vivo, mientras conversan con los científicos del avión por medio de mensajes instantáneos.



Tercera foto: Una toma del RTMM en la cual se observa el recorrido del avión DC-8 de la NASA, el 17 de julio de 2007, mientras atraviesa una tormenta sobre América Central. Crédito de la imagen: NASA/Michael Goodman.[Imagen ampliada]

"Yo creo que este instrumento va a estimular la imaginación de las personas", dice Hood. "Cuando se observan datos en vivo, las cosas se ven diferentes de lo que se puede observar dos semanas después desde un escritorio. Y cuando se tiene a tantos científicos concentrados en algo, en tiempo real, se da rienda suelta a la imaginación, la conversación y la colaboración. Esto acelerará la forma de realizar descubrimientos".

De manera que estos científicos estarán generando una lluvia de ideas dentro de una tormenta. "¡Escupe, fuego! ¡Brota, lluvia!", que comiencen los estruendos.