INTERVENCIONISME CONTRA EL CATALÀ

VICENÇ VILLATORO,
Escriptor i Periodista
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TROSSOS
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per Vicenç Villatoro




CINEMA

L'avantprojecte de la llei del cinema de Catalunya preveu fer servir els recursos del poder polític, des dels incentius fins a les sancions, per aconseguir que a Catalunya es pugui veure cinema en català. Sense que se'n deixi de poder veure en castellà. Segur que hauria estat preferible arribar a aquest objectiu, que em sembla raonable i fàcil de consensuar, a través de la bona voluntat de tots els agents, dels acords i dels pactes. Però també em sembla lògic que si per aquesta via hem avançat molt poc s'explori l'altra via, la del Diari Oficial.



Fa uns dies, l'amic Ernest Folch publicava un article en aquest mateix diari titulat "Jo no sóc liberal", on argumentava que la defensa del català exigeix intervencionisme públic.
Estic d'acord en la conclusió, però no en l'argument.

El problema del català no és el mercat.
No és que siguem massa pocs i massa pobres perquè la nostra cultura pugui subsistir.

El nostre problema és precisament que el mercat està distorsionat per la política, en contra nostre.
Si no hi hagués un intervencionisme que ens perjudica, des de la mateixa Constitució, amb les lleis del mercat podríem anar fent.

Si només hi hagués consideracions de mercat, o es doblarien les pel·lícules també al català o no se'n doblarien enlloc.

Ara, si hi ha un intervencionisme de signe contrari, es fa imprescindible compensar-ho amb un intervencionisme de signe favorable.


ANÈCDOTA CERTA DEL FRANQUISME :

Manifestants
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Expliquen que en temps del primer franquisme, un ampli grup de falangistes van concentrar-se de manera no gens espontània davant de l'Ambaixada Britànica a Madrid reivindicant l'espanyolitat de Gibraltar.
Un ministre del govern de Franco va trucar a l'ambaixador per dir-li si necessitava que enviés policies per protegir l'ambaixada.

I l'ambaixador va respondre: "No cal que m'enviï policies, n'hi ha prou que em deixi d'enviar manifestants".


Molt bona la ironia anglesa !

Doncs això.





Això mateix és el que
volem tots, avui dia:

Que deixin d'enviar manifestants
i de fer intervencionisme
contra el Cinema en Català.



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Notícia publicada al diari AVUI, pàgina 2.
del Dijous, 22 d'octubre del 2009
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Tots els continguts de l'AVUI són consultables a través d'internet, de forma oberta i gratuïta.
Les pàgines originals en paper, en canvi, no es podran consultar via PDF i només s'oferiran al quiosc.






















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LE DOCTEUR COLLINS

J'ADORE, VRAIMENT, CE MEDECIN
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Toujours à propos d'hygiène de vie,mais franchement à contre-courant
des idées reçues et de la pensée unique...!!!



Subject: Avis médical


Q: Docteur, j'ai entendu dire que les exercices cardiovasculaires pouvaient prolonger la vie, est-ce vrai ?
R: Votre coeur est bon pour un nombre donné de battements, c'est tout ... ne les gaspillez pas en exercices ! Tout s'arrête éventuellement. Faire battre votre coeur plus vite n'allongera pas votre vie; c'est comme dire que l'on pourrait allonger la vie d'une auto en la conduisant plus vite ! Vous voulez vivre plus longtemps ? Faites une sieste !



Q: Doit-on couper sur la viande et manger plus de fruits et de légumes ?
R: Vous devez vous en tenir à la logique ! Que mange une vache ? Du foin et du maïs ! Que sont-ils ? Des végétaux ! Donc, un steak, n'est rien de plus qu'un mécanisme efficace de transfert de végétaux à votre organisme ! Vous voulez des grains de céréales ? Mangez du poulet ! Le boeuf est également une bonne source végétaux verts (légumes verts). Une côtelette de porc vous donnera l'équivalent de 100% de la dose quotidienne recommendée de légumes !



Q: Devrais-je réduire ma consommation d'alcool ?
R: Non, pas du tout. Le vin est fait à partir de fruits. Le brandy est du vin distillé, encore plus d'eau est enlevée des fruits, donc vous en retirerez encore plus les bienfaits de cette façon. La bière est également fabriquée à partie de grains. Ne vous en privez pas !



Q: Comment calcule-t-on le ratio de graisse dans le corps ?
R: Bien, vous avez un corps et de la graisse, le ratio est de un pour un. Si vous avez l'équivalent de deux corps, le ratio est de deux pour un, etc.



Q: Quels sont les avantages à participer à un programme régulier d'exercices physiques ?
R: Je n'en vois aucun, désolé. Ma philosophie est : Pas de douleur ... Quel bonheur !



Q: Les fritures ne sont-elles pas mauvaises pour nous ?

R: VOUS N'ÉCOUTEZ PAS !!! ... Aujourd'hui, les aliments sont frits dans l'huile végétale. Ils en sont donc imprégnés, alors comment voulez-vous qu'absorber plus de végétaux soit dommageable pour vous ?


Q: Est-ce que les relèvements (sit-ups) peuvent aider à prévenir contre un éventuel épaississement du tour de taille ?

R: Définitivement pas ! Quand vous exercer un muscle, il devient plus gros. Vous ne devriez donc faire des relèvements (sit-ups) que si vous voulez un plus gros tour de taille !



Q: Est-ce que le chocolat est mauvais pour moi ?
R: Êtes-vous fou ? Allo ! les fèves de cacao ! Un autre végétal !!! De plus, c'est l'aliment réconfortant par excellence !

Q: Est-ce que la natation est bonne pour la silhouette?
R: Si la natation est bonne pour la silhouette, expliquez-moi la taille des baleines ?



Q: Est-ce qu'être en forme est important pour ma santé ?
R: Aie ! 'Rond' est une forme !


Bien, j'espère vous avoir éclairés sur certaines idées pré-conçues que vous pouviez avoir sur l'alimentation et les diètes !

ET ...
Pour tous ceux qui surveillent ce qu'ils mangent, voici le mot de la fin sur la nutrition et la santé ! Quel soulagement de connaître enfin la vérité après toutes ces études contradictoires :

1. Les Japonnais mangent peu de gras
et souffrent moins d'attaques cardiaques que les Américains !

2. Les Mexicains mangent beaucoup de gras
et souffrent moins d'attaques cardiaques que les Américains !

3. Les Chinois boivent très peu de vin rouge
et souffrent moins d'attaques cardiaques que les Américains !

4. Les Italiens boivent beaucoup de vin rouge
et souffrent moins d'attaques cardiaques que les Américains !

5. Les Allemands boivent beaucoup de bière et mangent beaucoup de saucisses et de gras et souffrent moins d'attaques cardiaques que les Américains !


> CONCLUSION :

Mangez et buvez autant que vous les désirez.
Apparemment, parler Anglais est ce qui risque de vous tuer !


ET SOUVENEZ-VOUS :

'La vie ne doit pas être un voyage vers la tombe avec l'intention d'y arriver sécuritairement dans un corps beau et parfaitement préservé, elle doit plutôt constamment déraper - un Chardonnay dans une main - du chocolat dans l'autre - On doit toujours en profiter pleinement et finalement arriver tout au bout, le corps usé à la corde, en s'écriant 'WOO! HOO!, Quelle belle aventure, quel beau voyage !'







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THE DOHA DEBATES

QATAR, capital DOHA
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(Veure el mapa de situació)


Quasi tots el habitatns de Qatar són musulmans.

A més d'àrabs, gran part de la població va migrar des de diverses nacions per traballar en la indústria petrolífera del país.

L'idioma oficial és l'àrab, però l'anglés és entés àmpliament.
La població qatarí només conforma el 20% dels habitants nascuts al país.
La majoria són treballadors extrangers vinguts de l'Índia, d'Iran o de països del nord d'Àfrica.

Els expatriats occidentals gaudeixen d'un elevat nivell de vida però no participen en la política del país.

Els qatarins són partidaris de la interpretació wahhabita de l'islam sunnita i són conservadors.
Tot i això, les dones no són forçades a portar vel i tenen dret a posseir carnet de conduir.
Els expatriats cristians gaudeixen de llibertat de culte però no estan autoritzats a promoure el cristianisme.

Des que l'explotació petrolífera els va permetre enriquir-se, la major part de la població del país, la qual estava formada per beduïns nòmades, és urbana.

Prop del 90% dels qatarins resideixen a Doha, la capital, o a prop seu; aquesta urbanització va provocar una despoblació dels pobles del nord.




NOTÍCIES :


Ahir 24-10-2009, a la nit, la BBC World News, va retransmetre un debat de "THE DOHA DEBATES" (MEMBER OF QATAR FOUNDATION) que va ser mol instructiu i interessant amb preguntes del public i respostes de la Mesa.

La Mesa era composta per, entre altres :
Mustafa Feturi,Lybian writer & Academic, Jim Swire (father of Lockerbie victim), Daniel Kawszinsky (member of British parliament) un representan de Libia, un moderador i potser algún més que no recordo ara.

Va ser molt i instructiu i interessant pel to democràtic i parlamentari del debat i per la intervenció del públic, amb preguntes dures al representant de Libia com per exemple:
Per què hi ha a Libia fa més de vint-i-quatre anys centenars de milers de presoners, sense ser acusats formalment de res ni ser tampoc jutjats.
I algunes altres intervencions que van provocar els aplaudiments del public.



Per accedir a "THE DOHA DEBATES" d'ahir a la nit, que esmento, cal anar a:


www.bbcworldnews.com/eguide


Val la pena.





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SE OLVIDA DE ATERRIZAR

LO NUNCA VISTO NI OÍDO

TANTO QUE ES PARA NO CREÉRSELO


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En medio de una discusión, dos pilotos se olvidan de aterrizar
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Washington, 22 oct (EFE).-

Dos pilotos de la línea aérea Northwest Airlines se enfrascaron en una airada discusión y olvidaron que tenían que aterrizar, hecho por el cual la Junta Nacional de Seguridad en el Transporte (NTSB) anunció hoy que inició la investigación correspondiente.


* La NTSB indicó que el problema ocurrió el miércoles y que los pilotos advirtieron que no habían aterrizado donde debían, cuando habían ya volado más de 230 kilómetros más allá de su punto de destino. *


Según dijo la Junta, los pilotos revelaron a agentes de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) y a la policía del aeropuerto que "estaban enfrascados en una airada discusión sobre política de la línea aérea y que se olvidaron por un momento de la situación".

Fue tal la intensidad de la discusión que ni siquiera respondieron a las llamadas radiofónicas de los controladores aéreos, dijo la Junta.



El avión, un Airbus 320, realizaba un vuelo entre las ciudades de San Diego y Minneapolis con dos pilotos, tres auxiliares de vuelo y 144 pasajeros.


El incidente ocurrió cuando el aparato se encontraba a unos 12.000 metros de altura.

Finalmente aterrizó sin mayores inconvenientes a las 20.01 de la noche, una hora y cinco minutos después de lo previsto.


Los dos pilotos han sido suspendidos a la espera de los resultados de la investigación, dijo un portavoz de la línea aérea.









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L ' ALGUER

MARCO TEDDE, SÍNDIC DE L'ALGUER
GRUTA VERDA, DEL PARC DE PORT COMTE
ESCOLA DE FITOQUÍMICA DE L'ALGUER
L ' ALGUER VISTA GENERAL
CAP CACCIA
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“ RETROBAMENT ”

Celebracions per al 50è aniversari
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L’ALGUER -

El 26 d’Agost 1960, fa 49 anys, el creuer Virginia de Churruca tirà l’àncora al golf de l’Alguer, amb 139 passatgers catalans embarcats.

Un cop posat els peus al moll del port, miliars d’algueresos els acolliren amb grans festes.

L’esdeveniment, que fa part de la història de les relacions entre Catalunya i l’Alguer, és recordat i reconegut amb el nom de “ Lo Viatge del Retrobament”, i serà el començament de totes les fructuoses relacions que fins avui dia han estat construïdes amb els Països Catalans, com l’agermanament amb la ciutat de Tarragona fins a la recent obertura de la seu de representació de la Generalitat de Catalunya a l’Alguer.

L’any que ve se celebrarà el 50è aniversari del Retrobament, i s’estan preparant moltes iniciatives per recordar de manera adequada un etapa tan important en la història cultural algueresa.

L’Ajuntament de l'Alguer està posant en marxa l’organització i, juntament amb la Generalitat de Catalunya ha previst per a l’any que ve una sèrie de manifestacions culturals (exposicions fotogràfiques i bibliogràfiques, concerts, projeccions de vídeos, conferències) que començaran a la ciutat de l'Alguer i que tocaran les ciutats més importants de Catalunya, País Valencià, Principat d’Andorra i França.

Entre les iniciatives programades, hi ha una exposició de fotos que conten els últims 50 anys d'història de la ciutat.

Les imatges regalades a l’Ajuntament per part del Ciutadà Honorari Sr. Pere Català i Roca, important i reconegut fotògraf de Barcelona, explicaran el viatge del Virginia de Churruca i la benvinguda de la població i de l’administració, en aquella època, representada pel Síndic Fedele Cilliano, mentre altres fotografies de Francesco Macina i de Joan Mayoral faran pal.lesa la tranformació de la ciutat de l'Alguer des dels anys 60 fins avui.









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QUÉ ES ORIENTARSE EN EL PENSAMIENTO

¿QUÉ ES ORIENTARSE EN EL PENSAMIENTO?
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IMMANUEL KANT, Königsberg 1724-1804



Orientarse en el pensamiento, tal como lo concibe Kant, no constituye nunca la alegría de los sentidos, aunque designe su realización, su ser mismo en la libertad. Es esta presencia de la libertad en el mundo, a lo que todo nuestro ser y toda nuestra razón aspiran como a una verdadera felicidad.

Pensar sería el fin realizado sobre esta tierra.

Nada lo obliga, en efecto: la libertad es nuestro “único tesoro” y, cualquiera que sea la condición humana, ella será “un remedio a todas las malas inclinaciones de nuestra condición”.

Si se realizara en el éter de la libertad, no sería la conciencia humana la agraciada, al contrario; no sería ninguna felicidad, ni auténtica alegría para una conciencia privada en este horizonte luminoso que la libertad anuncia en la razón.

Por estas razones, se comprende que Kant diga que esta necesidad de orientase en el pensamiento durará por largo tiempo entre los hombres.

La libertad no tiene límites. Sin cesar, la conciencia se proyectará, se orientará hacia una muy alta libertad. Tal es nuestra vocación.

Sabemos, en el presente, el valor y el precio de la “libertad de pensar” que Jacobi, Wizenmann y Mendelssohn han impreso entorno a la “comunidad-con-otro-pensar” (In Gemeinschaft-mit-anderen-denken).

Todos ellos niegan, no ven que la libertad ni su realización permita a “la libertad de cada uno subsistir al mismo tiempo en todos”.
Y su negación tendería a ahogar la voz de la razón clamando la necesidad de libertad.
Al negar la libertad de pensar, buscarían afirmar definitivamente este horizonte de libertad que se abre a todo ser racional y pensante por sí mismo.

Esto nos enseña que toda libertad se arraiga en la libertad de pensar; es porque pensamos libremente que podemos proponer la libertad como horizonte de toda vida humana.

Es porque pensamos libremente con los demás para poder pensar un mundo libre que sería el nuestro; es, en la libertad de pensar que se manifiesta nuestra naturaleza racional.

Así, la libertad de pensar resume toda la orientación kantiana: ella supone, en efecto, que el espíritu no puede “servir” a otra verdad que no sea la suya.

Es porque si la libertad de razonar no es interior, aunque se imponga por fuera, la libertad estaría perdida por completo.

En efecto, en el lenguaje universal de la razón, que involucra el respeto de cada uno y la conciencia de la dignidad del otro, la libertad es “pluralista”, sustituyendo el lenguaje de la fuerza que niega la libertad del otro y amenaza la universalidad del ideal al cual nos conduce la libertad.

Entonces, el lugar de “orientarse” en una “sociedad de las naciones”, hace que el espíritu retorne a la “confusión de las lenguas” y, tomando por ley el egoísmo, se pliega nuevamente la maldición de Babel.

El “nosotros” kantiano, en fin, debe sustituir el lenguaje del desprecio aristocrático en el cual “la dignidad humana cesa de contar y se demora en el hombre solo… debe ser interpelada en un TÚ por sus superiores.

Tendemos a la libertad de pensar en cuanto ella sola nos devuelve al horizonte de nuestra vida; ella sola da un sentido concreto al lenguaje del “nosotros”, al respeto, es decir, a la verdad del pluralismo o, como diría Kant, “a la manera de pensar que consiste en considerarse y conducirse como un simple ciudadano del mundo.”

En la libertad de pensar que permite a la razón de clamar su necesidad de libertad, se eleva la exigencia que “durará largo tiempo en los hombres”, repitiéndoles que "hay la libertad que puede traspasar todo límite asignado,” y una infinita distancia separada del espíritu mismo.

Poco importa que la razón constate sin cesar un nuevo límite a la realización de la libertad: la vida misma está suspendida en la infinidad de su tarea, y nosotros no debemos desear una existencia muerta y sin proyecto de una libertad que sería, por imposible, totalmente realizada: la conciencia sería entonces un ser muerto como las cosas.

La libertad debe ser para nosotros esta exigencia infinita, que siempre nos revela un horizonte nuevo.

La orientación ética, la orientación espiritual de sí mismo en el pensamiento es así, el efecto eterno del espíritu por promover el nuevo universalismo del respeto y la libre ciudadanía de los hombres.

En el corazón de esta orientación que refleja el pathos del deber y su infinitud, el Ideal está vivo perpetuamente:

La más grande libertad humana.






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HIELO EN MARTE QUE CONFIAN HAYA EN LA LUNA

EL AGUA QUE CONFIAN PUEDE EXISTIR EN LA LUNA Y CUYA
CONFIRMACIÓN SE ESPERA REVELEN LOS IMPACTOS QUE SE
PRODUCIRÁN HOY 9-10-2009 EN LA LUNA.....

HA SIDO YA ENCONTRADA EN EL HIELO QUE LOS IMPACTOS
DE METEORITOS DEJARON AL DESCUBIERTO EN MARTE
(demsiado lejos -de momento-)
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El Aterrizador Viking 2, en 1976, pudo haber encontrado hielo en Marte si hubiera excavado tan sólo 10 centímetros más de profundidad.


Septiembre 24, 2009:

Recientemente, los meteoritos que han bombardeado a Marte han dejado al descubierto depósitos de agua congelada localizados no muy por debajo de la superficie marciana. Las fotografías de los sitios de impacto, tomadas utilizando el Orbitador de Reconocimiento de Marte, de la NASA, parecen indicar que es posible encontrar agua congelada en el Planeta Rojo, pero a latitudes menores de lo que se creía.

Este hielo es una reliquia de lo que pudo haber sido un clima más húmedo, hace tan sólo varios miles de años.

Ver información al respecto, en la edición del 25 de septiembre de la revista "Science".


Arriba:
Un cráter en Marte (recién formado, de seis metros de ancho y a 1,33 metros de profundidad) fotografiado por primera vez el 18 de octubre de 2008 y, más tarde, el 14 de enero de 2009, por la cámara HiRISE del Orbitador de Reconocimiento de Marte.

El material de apariencia brillante es hielo, el cual desaparece de la vista durante el período de octubre hasta enero, debido a los procesos de sublimación y oscurecimiento ocasionados por el asentamiento del polvo.

Ahora se pueden usar los nuevos sitios de impacto para buscar hielo en la superficie de Marte.

Hasta el momento, los integrantes del equipo de manejo de la cámara han encontrado hielo brillante que ha quedado expuesto en cinco lugares del territorio marciano, con cráteres nuevos cuya profundidad varía desde aproximadamente medio metro hasta 2,5 metros.

Las imágenes de estos sitios de impacto que habían sido tomadas anteriormente no mostraban tales cráteres.

Durante las semanas posteriores a las observaciones iniciales, y a medida que el hielo recientemente expuesto se evaporaba en la fina atmósfera de Marte, los parches brillantes se oscurecieron.

Los hallazgos indican que el hielo de agua se forma debajo de la superficie de Marte, entre el polo Norte y el ecuador, a una altitud más baja de lo que se espera en el seco clima marciano.

Durante un semana, la Cámara Context de la nave espacial envía más de 200 imágenes de Marte que cubren un área total más grande que el estado de California.

El equipo que opera la cámara examina cada imagen y, en ocasiones, encuentra manchas oscuras que pequeños y recientes cráteres han dejado sobre terreno cubierto de polvo.

La revisión de las fotografías que han sido tomadas previamente de las mismas áreas permite confirmar nuevos sitios de impacto.
De esta manera, se han hallado más de 100 sitios de impacto nuevos.

Una imagen, tomada con la cámara el 10 de agosto de 2008, mostró la aparente formación de cráteres que tuvo lugar luego de que se tomara una imagen del mismo terreno 67 días antes.

La oportunidad de estudiar un sitio de impacto tan reciente propició una "mirada" con la cámara de alta resolución del orbitador, el 12 de septiembre de 2009, lo cual confirmó la presencia de una pequeña aglomeración de cráteres.

Arriba:
El parche de hielo que quedó expuesto en este cráter, formado a finales de 2008, resultó ser lo suficientemente grande como para que los espectrómetros del orbitador realizaran lecturas y confirmaran que se trata de H2O.

Algo inusual salió a relucir. Pudo observarse un material brillante, y de un color muy particular, en las profundidades de los cráteres, con un color muy distintivo. Tenía una apariencia muy similar al hielo.

El material brillante encontrado en ese sitio de impacto no cubría el área suficiente como para que el espectrómetro del orbitador determinara su composición.

"¿Era realmente hielo?", se preguntó el equipo de investigadores.
La respuesta provino de otro cráter con mayor área de material brillante.


Arriba:
En un contexto de código de colores, que sirve para estimar la profundidad donde se encuentra el hielo, este mapa muestra los cinco sitios donde el reciente impacto ha formado cráteres y, como consecuencia, ha dejado expuesto hielo de agua desde abajo de la superficie de Marte (sitios 1 al 5) y también muestra el lugar donde se posó el Aterrizador Viking 2 (VL2).

El hielo que ha quedado expuesto como consecuencia de los impactos recientes sugiere que el Aterrizador Viking 2 (Vikingo 2), de la NASA, excavando las latitudes medias de Marte, en 1976, pudo haber encontrado hielo si hubiera excavado tan sólo 10 centímetros más de profundidad (4 pulgadas).

La misión Viking 2, la cual estaba compuesta por un orbitador y un aterrizador, fue lanzada en septiembre del año 1975 y se convirtió en una de las dos sondas espaciales que se posaron con éxito sobre la superficie marciana.

Ambos aterrizadores, Viking 1 y 2, caracterizaron la estructura y la composición de la atmósfera y de la superficie de Marte. También llevaron a cabo pruebas biológicas en el lugar, diseñadas para determinar la presencia de vida en otro planeta.

















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HIELO EN MARTE A POCA PROFUNDIDAD

WOLFRAM VON ESCHENBACH

Fotos:

Estàtues dedicades a Wolfram von Eschenbach,
i
Portada del Còdex Manesse, obra de Wolfram von Eschenbach.
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WOLFRAm VON ESCHENBACH (c. 1170 – c. 1220)
va ser un cavaller, poeta i trobador alemany.

Pertanyia a una família senyorial d’Eschenbach, prop de Nuremberg (Baviera), a la cort d’Hermann de Turíngia.
Però privat de tot patrimoni per no ser el primigeni, vivia poc menys que en la misèria, quan heretà un petit domini, que malgrat que millorà un xic llur situació, no fou suficient, segons diu ell mateix, per allunyar la fam de casa seva.

De caràcter altiu, brusc i independent, corregué castells, oferint els seus serveis als magnats, segons costum de l'època.

El duc d’Henneberg l'armà cavaller a Mansfield i provà el seu valor en les lluites sostingudes entre Otó de Brunswick i Felip de Suàbia per la possessió de la corona imperial.

Assolí la protecció del comte de Wertheim, que li feu donació de la propietat de Wildenberg.
I dels comtes de Truhendingen i de la marquesa de Herstein.

A Kizzingen prengué part en un torneig , i vers l'any 1200 fixà la seva residència a Eisenbach, on va contraure matrimoni i entrà al servei del rei del langrava Hermann de Turíngia, gran protector de les arts i dels artistes.

El 1207, se celebrà en el castell de Wartburg la cèlebre lluita política-combats cantaires, entre Eschenbach i Klingsohr, en la que es disputaren el premi instituït pel landgrava Hermann.
Eschenbach es mostrà molt hàbil en els cants religiosos, i va destacar entre els millors 'Minnesänger' de l'escola espiritualista de l'època, però el seu competidor l'avantatjà en els demés gèneres.
Mort el seu protector, passà els últims anys de la seva vida a Eschenbach.
Hi ha la creença que allí acabà els seus dies, doncs rebé sepultura a l'església de Nostra Senyora, d'aquesta població.

Wolfram, que no sabia llegir ni escriure, tingué per mestre un altre trobador nomenat Friedebrandt; coneixia de memòria nombroses obres literàries llatines, franceses i alemanyes, i ell, Gottfried von Strassburg i Walther von Vogelweide són els tres poetes alemanys més notables de l'època medieval.

El seu embolcall tosc i indomable de guerrer amagava la tendresa i delicadesa del poeta, i malgrat que incorrecte i obscur algunes vegades, per la riquesa de llur imaginació, la gran elevació de les seves idees, i per la bona expressió i elegància del seu estil se’l considera com un vertader poeta èpic.

A Eisenach composà Parsifal, Perzeval(1200-1210), una recreació de la vida del cavaller, poema simbòlic amb 16 cants, què és la llegenda del Sant Graal, on desenvolupa els temes celtes del cicle de la Taula Rodona, inspirant-se, segons ell, en una obra desconeguda d'un provençal, al qui anomena Kyot, considerat per molts com un personatge imaginari.

En realitat sembla que Wolfram se serví per la composició del seu poema de l'obra 'Le comte de Graal' de Cristián de Troyes, afegint a l'obra del poeta francès, sis cants i la llegenda de Lohengrin, (fill de Parsifal).

L'èxit de l'obra al seu temps fa que se'n conservin diversos manuscrits, tot i ser pensat per a la transmissió oral i datar d'un període primerenc (principis del segle XIII).

Va inspirar nombrosos autors posteriors, i músics, entre els quals destaca Wagner amb la seva òpera Parsifal, Lohengrin, etc.

Té, a més, dos poemes sense acabar:
'Titurel', cançó d'amor, que es relaciona amb la llegenda de Parsifal i les tradicions del Sant Graal (del qual se’n conserven dos fragments).

I 'Willeham', narració de les proeses de Guillem d'Aquitània contra els àrabs, inspirat en el poema francès Bataille d'Alichaus, amb vuit cançons, que han arribat fins a nosaltres.
En la narració conta la història dels seus amors.

Se li han atribuït la major part de les composicions de la seva època, els quals autors són desconeguts, com 'Die Nibelungen', 'Sängerhrieg auf der Wartburg', etc..

Però les úniques quina autenticitat s'ha provat, són les citades, que publicà Lachmann a Berlín (1833).

De la seva vida s'en tenen poques dades i els testimonis són contradictoris:
Alguns el fan membre de ritus esotèrics, amb què hauria farcit la seva obra. D'altres afirmen que tot i que era il·letrat, va ser un conegut trobador, conreador de l'amor cortès.

El que no es dubta és que va ser el més gran poeta èpic i espiritual dels seus temps.

S'han conservat obres líriques seves.



NOTA :

Franz List, en el seu llibre sobre: L'òpera 'Lohengrin', de Wagner,
comenta el llibret i la música de Wagner, que s'inspirà (deien) en la mitologia nòrdica.
Però en realitat, Wagner per a la seva òpera Lohengrin, en derivà tota l'estructura dels esdeveniments (amb unes lleugeres modificacions) de "El Sant Graal" de Wolfram d'Eschenbach.

Els cronistes diuen que ell (von Eschenbach) cantà el poema de "Lohengrin" per primer cop, a la pregària del Landgrave de Turingia.









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Referències generals:
Enciclopèdia Espasa, vol. 20, pag. 1156-57.










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LUNAR DOUBLE-IMPACT ON OCT.9, 2009

1.- A computer visualization of LCROSS hitting the moon on Oct. 9, 2009
2.- Moon's south pole map as it will appear on the night of the impact.




LUNAR DOUBLE-IMPACT ON OCT.9, 2009
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The impact site is crater CABEUS, near de Moon's South pole.

NASA is guiding the LCROSS (Lunar Crater Observation + Sensing Sstellite) and its CBR (Centaur Booster Rocket) into the CABEUS Crater's floor for a spectacular Double-Impact designed to <> signs of lunar water.

The Centaur rocket will strike first, transforming 2.200 kgs. of mass and 10 billion joules of kinetic energy into a blinding flash of heat and light.

Close behind, the Centaur booster (the mother-ship) will photograph the collision, and then, fly right through the debris plume.
Onboard spectometers will analyze the su nlit plume for signs of water (H2O), water fragments (OH), salts, clays, hydrated minerals and assorted organic molecules.

If there is water there, or anything else interesting, we'll find it, says the mission's principal investigator.



Four minutes after the Centaur "lands," the 700 kg LCROSS satellite will strike nearby, sending another, smaller debris plume over the rim of Cabeus.



The Hubble Space Telescope, the Lunar Reconnaissance Orbiter (LRO), and hundreds of telescopes great and small on Earth will scrutinize the two plumes, looking for signs of water and the unexpected.


And that brings us to the second way to see the show:
Grab your own telescope if you are an amateur.


The initial explosions will probably be hidden behind crater walls, but the plumes will rise high enough above the crater's rim to be seen from Earth.


The Pacific Ocean and western parts of North America are favored with darkness and a good view of the Moon at the time of impact.
Hawaii is the best place to be, with Pacific coast states of the USA a close second. Any place west of the Mississippi River, however, is a potential observing site.



When the plumes emerge from Cabeus, they will be illuminated by sunshine streaming over the polar terrain.
The crater itself will be in the dark, however, permanently shadowed by its own walls.
"That's good," say investigators.
"The crater's shadows will provide a dark backdrop for viewing the sunlit plumes."



In an earlier stage of mission planning, scientists hoped to strike a crater closer to the Moon's limb so that the plumes would billow out against the dark night sky, providing maximum contrast for observers on Earth.

However, recent data from NASA's Lunar Reconnaissance Orbiter, Japan's Kaguya spacecraft and India's Chandrayaan-1 probe, altered those plans.


"We've just learned that Cabeus may contain relatively-rich deposits of hydrogen and/or frozen water,".

"Cabeus is not as close to the lunar limb as we would have liked, but it seems to offer us the best chance of hitting H2O."


The LCROSS team hopes many people (amateurs and professionals alike) will observe and photograph the plumes. "The more eyes the better."

"Remember, we've never done this before.

We're not 100% sure what will happen, and big surprises are possible."








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ISAIAH BERLIN

UN SIGLO DE ISAIAH BERLIN
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Nacido en Riga (Letonia), en 1909, murió en 1997.

Y merece la pena conocer su vida y su obra.
Una de esas raras biografías en que la fuerza del personaje está por encima de su propia obra, según nos cuenta Michael Ignatieff. .


Isaiah Berlin es una de las figuras más relevantes del pensamiento liberal del siglo XX.

Filósofo e historiador de las ideas, este judío ruso trasplantado a la Gran Bretaña como consecuencia de la Revolución rusa de 1917, de la que fue testigo excepcional en su niñez, su formación se forjó en ese semillero de grandes ideas liberales que son los grandes colegios ingleses, en donde, después ejercería su magisterio docente especialmente en Oxford, y la asesoría de su patria de adopción, Gran Bretaña, en la Embajada en los Estados Unidos de América con la misión principal de conseguir que USA entrara en la guerra de 1939/45 a favor de los aliados agonizantes frente al III Reich, lo que, por fin logra, tras el ataque japonés a Pearl Harbour.

Después vendría su estancia en la embajada inglesa en la Rusia de Stalin.

Y como consecuencia de todo ello, los contactos, las amistades, las entrevistas con los personajes más relevantes de la época. Y con los sucesos decisivos de ese momento histórico.

De todas formas y a consecuencia del largo periodo que, a consecuencia de esa guerra y el posterior rechazo mutuo entre lo español y lo inglés hasta la llegada de España a la democracia, la figura relevante de Isaiah Berlin, aquí, ha sido muy desconocida salvo para grupos reducidos de historiadores de las ideas que, no obstante, ahora van recuperando el tiempo perdido respecto a este personaje tan interesante.

A lo que sin duda ha contribuido la biografía de este judío –¡siempre los judíos!– escrita, de la mano del biografiado, por Michael Ignatieff.

Porque lo atractivo de estos personajes biografiados,tan relevantes, es que uno no sabe que es más interasente, si su pensamiento y obra fundamentalmente intelectuales y decisivas, a veces con el complemento práctico de su actuación política, o, por el contrario, la estricta historia de su vida, su escueta biografía, por el interés que despiertan los sucesivos planos de nuestro personaje que, por su relevancia, a su vez, nos muestran visiones de otros muchos personajes, decisivos en la Historia del siglo XX, y que a través de su contacto, su relación o su amistad con Isaiah Berlin nos hacen más comprensible y, desde luego, más conocidos los entresijos del complejo laberinto que es la Historia de Occidente en el pasado siglo.

Así, Isaiah Berlin, a través de esta biografía, como en un filme sugestivo sobre la época, nos va mostrando facetas de los personajes protagonistas de esa época, desde los presidentes Roosevelt y Truman o Ben Gurión, al otro que marca su réplica como es José Stalin, al que disecciona desde su visión infantil y objetiva de la Revolución de Octubre, al otro Stalin que estudia detenidamente desde su observatorio de la embajada inglesa en Moscú, todos envueltos en sus maniobras de doble sentido, de engaños mutuos, de testigos excepcionales del desarrollo de aquella guerra terrible para actuar en la cual Isaiah Berlin se presenta voluntario a las tropas inglesas siendo rechazado por extranjero, y por judío.

Hombre que se consideraba «intolerablemente feo», aunque sólo, en lo físico, era moderadamente agraciado, hipocondríaco de esos que nunca acaban de estar plenamente en situación de una aceptable salud, realizando gran parte de su trabajo intelectual en la cama, autoconsiderado de ningún interés para el prójimo aunque siempre centraba todas las tertulias en torno a la agudeza de sus planteamientos...

Sin embargo, lució, a su pesar de misógino, un amplio palmarés de mujeres más que conquistadas adrede, rendidas al encanto de la sugestión de su pensamiento y de su palabra, quizá por aquello de que las mujeres, más que a cualquier otro atractivo, suelen sucumbir al embrujo que en sus oídos ejercen el aluvión de palabras bien coordinadas y expresadas como eran las de Isaiah Berlin.

Y sin embargo, pocas veces usó o disfrutó del árbol prohibido, salvo su matrimonio con Aline Berlin, que aceptó como una de tantas obligaciones sociales sin mayor relevancia.

No hay que decir que gracias a su superior inteligencia, tanto de alumno en los selectos colegios ingleses en donde el elitismo era indispensable, como en la docencia de Oxford, su genio siempre era arrollador.

Genio de judío brillante y sobresaliente que siempre se consideró una persona agnóstica pero no por eso menos identificada con la historia y sufrimiento de su pueblo. Y no obstante su profunda y leal vinculación con Inglaterra, puesto en la disyuntiva de elegir entre Inglaterra e Israel, su determinación estaba clara a favor de éste último.

Amigo del grupo de Bloomsbury, sus conversaciones con J. Maynard Keynes, entonces en la cresta de su fama, o con Virginia Wolf y Wittgenstein, sin olvidar a Albert Einstein, Turgénev y Picasso, son altamente ilustrativas, y en general todos los contactos mantenidos con los personajes más relevantes de la cultura de la época, incluido don Miguel de Unamuno, con opiniones muy pintorescas sobre los mismos.

Pero ya asentado en la embajada inglesa de Moscú, de aquel país de su infancia, enseguida se puso en contacto con Boris Pasternak, desconcertado todavía Isaiah de que Boris hubiera estado a favor de la política de Stalin y hasta que hubiera firmado el escrito de persecución y muerte de los escritores rusos, de la mano de Stalin, contra los disidentes Kamenev y otros, aunque más tarde diera testimonio, con su obra, de militar ya en otra línea y en otros campos.

Pero, a la sazón, el faro que más le atrajo fue el de la poeta Anna Ajmátova, a la que visitó tantas veces y de la que arrancó versos conmovedores que han hecho pensar a la crítica que llegó a tener con ella algún tipo de relacion sexual.

En cierta ocasión, en una reunión de sociedad, lo presentaron así:
«He aquí el hombre más inteligente de Inglaterra».

Y el coro de asistentes enseguida respondió:
«Entonces no puede ser otro que Isaiah Berlin».








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JOHANN GOTTFRIED HERDER

El 18 de diciembre de 2003, se cumplió el segundo centenario de la muerte de Johann Gottfried Herder, filósofo y poeta, pastor luterano y masón, reconocido como uno de los creadores de la filosofía de la historia y crítico de la Ilustración, de quien se dice que fue, junto con Kant y Goethe, uno de los pensadores que más influyeron en su generación y en las siguientes.

Sin embargo, este reconocimiento no deja de incluir un matiz de olvido:
Herder se cuenta entre aquellas figuras a las que se ha convertido en hábito mencionar en notas a pie de página, sin que esto signifique que realmente se preste atención a su pensamiento.

Durante el siglo XIX su obra era conocida por los historiadores y si bien después pasó a un segundo plano, ha tenido otros momentos de reconocimiento.
Uno se dio en el entorno de la Segunda Guerra Mundial; el último parece haberse iniciado a finales del siglo pasado, debido de modo fundamental a los estudios que Isaiah Berlin ha dedicado a varios pensadores del siglo XVIII que se caracterizaron por su oposición a la Ilustración.


Johann Gottfried Herder nació en 1744, en Mohrungen, Prusia oriental, en el seno de una humilde familia pietista.
Asistió a la escuela de latín, donde recibió una formación humanista básica, y a los 16 años emigró, huyendo del "trato rudo" y del servicio militar obligatorio que los Hohenzollern habían impuesto a las comunidades de Prusia oriental.

Trabajó como escribano de un diácono y continuó su formación literaria autodidacta, hasta que fue admitido en la Facultad de Teología de Könisberg, donde asistió a las clases de antropología y cosmología de Kant y conoció a Hamann, quien influyó profundamente en él.

Después de terminar sus estudios, Herder vivió en Riga (1764-1769) como pastor adjunto, predicador y rector de la escuela de la Catedral.
En 1769 viajó por las costas del Báltico, producto del cual fue su Diario de mi viaje en el año 1769.

También visitó Francia, encerrándose a leer la Enciclopedia y a los filósofos ilustrados, al descubrir que no entendía el francés hablado; más tarde conoció a Lessing, a Lavater y otros distinguidos personajes del mundo intelectual y religioso alemán, con quienes mantuvo contacto epistolar.

Entre 1770 y 1776 fue pastor luterano y consejero del Consistorio en Bückeburg.

Durante una estadía en Estrasburgo conoció a Goethe, sobre quien influyó, y con el cual participó —junto con Schiller y Hamann— en el movimiento prerromántico Sturm und Drang.
En ese periodo desarrolló una intensa actividad intelectual, publicando sus primeras recopilaciones de cantos y poesías populares y varios ensayos sobre temas religiosos y literarios, entre los que destacan los referentes a la poesía de Ossian y Shakespeare (1773) y a las relaciones entre la lengua y la mentalidad de los pueblos.

En 1773 se casó con Caroline Flaschland, y en 1774 publicó su primera gran obra de filosofía de la historia: Una otra filosofía de la historia para contribuir a la educación de la humanidad.

En otros ensayos polemizó con Hamann acerca de los orígenes del lenguaje y criticó a Winckelmann y a Klotz por su apego a la antigüedad clásica como modelo y norma de toda creación artística, afirmando, en cambio, el valor de las culturas populares.

Desde 1776 se estableció en Weimar, como director consistorial de la iglesia luterana del ducado.
Entre sus numerosas publicaciones sobresale su obra principal, "Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad" (cuatro tomos, aparecidos entre 1784 y 1791), que presentó como una reedición aumentada de su trabajo anterior

Aunque su obra tuvo influencia en sus contemporáneos (por ejemplo, en Lessing), no dejó de provocar polémica.
Kant criticó los dos primeros tomos de sus Ideas, lo que dio lugar a un distanciamiento entre ellos que acabaría, a finales del siglo, en un ataque feroz de Herder contra su antiguo maestro.

En los diez últimos años de su vida rompió su amistad con Goethe y Schiller y vivió apartado, con pocos amigos, entre ellos Wieland.

En 1801 fue nombrado presidente del Consistorio Supremo de la Iglesia luterana, y el Elector de Baviera le confirió un título de nobleza.

Sus últimas publicaciones sobre filosofía de la historia fueron sus "Cartas para la educación de la humanidad" (1793-1797) —que algunos consideran la última parte de sus Ideas— y varios ensayos en la revista Adrastea (1801-1803), fundada por él.

Herder murió en Weimar el 18 de diciembre de 1803.






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THE HARVEST MOON

PHOTOS = Shown above is:
Last year's Harvest Moon, over crops in Sweden
The Harvest Moon, almost full, on Oct.1, 2009
The Harvest Moon on Oct.3, 2009.
When the Moon is Harvest-bright it often lights the ice crystals producing beautiful haloes and coronas.
See in the photo above, the Moon and Mercury lower at right.




THE HARVEST MOON
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OCTOBER 3, 2009



HARVEST MOON: Tonight's full Moon has a special name--the Harvest Moon.

It's the full moon closest to the northern autumnal equinox (Sept. 22).

In years past, farmers depended on the light of the Harvest Moon to gather ripening crops late into the night.

At present, we appreciate it mainly for its beauty.


Go out this week-end and contemplate the peaceful Harvest-Moon.
You'll enjoy a sweet experience.









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